[摘要]至2017年，毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）已發(fā)表80周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|同志的重要哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)中國化的開端，是哲學(xué)史上具有里程碑意義的著作。年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，但“兩論”的理論光輝并沒有隨著時(shí)光的流逝而褪色，它們不僅具有重要的歷史地位，而且具有重大的時(shí)代價(jià)值。一方面，“兩論”體現(xiàn)的馬克思主義觀點(diǎn)沒有過時(shí)，另一方面也彰顯了從哲學(xué)的角度思考問題、解決問題的思維方式，這對(duì)于推進(jìn)今天的工作仍然具有重大的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐論；矛盾論；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)] B024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）07-0020-04

2016年5月17日，在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記講話指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵1]

一、“兩論”的成因及理論來源

“兩論”發(fā)表于1937年的7、8月份，最初是毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)所用《辯證法唯物論講授提綱》的一部分。“兩論”是提綱中最核心、最精華的部分。其中，《實(shí)踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，于7月份講授，《矛盾論》原本是講授提綱的第三章第一節(jié)，原名為“矛盾統(tǒng)一法則”，于8月份講授。新中國成立之后，為了提高廣大干部群眾的馬克思主義理論水平，毛澤東同志親自將提綱的第二章第十一節(jié)以及第三章第一節(jié)進(jìn)行了進(jìn)一步的修改和完善，尤其是對(duì)第三章第一節(jié)的“矛盾統(tǒng)一法則”進(jìn)行了大量的修改，以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為題分別于1950年的12月29日和1952年的4月1日發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上。隨后，又把《實(shí)踐論》《矛盾論》收入到了中央編輯出版的《毛澤東選集》第一卷中。

（一）“兩論”的成因

毛澤東寫作完成“兩論”，并非為了闡述個(gè)人思想，也并不是純粹地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而是為了總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為了向廣大干部群眾宣傳馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法。

1.總結(jié)中國革命的曲折經(jīng)歷

馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[2]。的確，哲學(xué)總是時(shí)代的產(chǎn)物。作為毛澤東哲學(xué)思想的瑰寶，“兩論”的產(chǎn)生也絕非偶然。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們?cè)诘诙螄鴥?nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫的?！盵3]毛澤東之所以在戰(zhàn)爭年代，堅(jiān)持在革命圣地延安寫了“兩論”，主要hRnBsFwW/drUTYeltPDpLluGTs4UspuBXQ9jgpR64UA=是為了從哲學(xué)的視角總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭受挫的原因，用馬克思主義的世界觀和方法論武裝全體黨員、干部，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化，是馬克思主義哲學(xué)的具體化和新發(fā)展。

從1921年中國共產(chǎn)黨成立之初，到1937年“兩論”發(fā)表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了兩次勝利、兩次失敗?！皟蓜賰蓴　弊屩袊伯a(chǎn)黨有了成功的經(jīng)驗(yàn)但也有了失敗的教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為《矛盾論》的寫作提供了豐富的素材。正如毛澤東所說：“一九二一年建黨后，經(jīng)過了十四年，犧牲了多少黨員、干部，吃了很多苦頭，才懂得了如何處理黨內(nèi)關(guān)系、黨外關(guān)系，學(xué)會(huì)走群眾路線。不經(jīng)過那場斗爭，我的那些文章也是寫不出來的?！盵4]181

2.厘清黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想路線

兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的受挫，雖然與敵強(qiáng)我弱的力量對(duì)比有關(guān)，但是歸根結(jié)底黨內(nèi)存在的主觀主義特別是教條主義才是導(dǎo)致兩次革命失敗的主要原因。其中，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的左傾教條主義，給中國共產(chǎn)黨帶來了慘痛的教訓(xùn)，幾乎斷送了中國革命的前程。

對(duì)此，毛澤東做了相應(yīng)的總結(jié)，他認(rèn)為兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失利，原因出在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，而“左”和右的錯(cuò)誤是最根本的原因。兩條錯(cuò)誤的思想路線雖然表現(xiàn)不同，但是也有共同點(diǎn)，那就是理論脫離實(shí)際、主觀不符合客觀，都離開唯物辯證法陷入唯心論和形而上學(xué)，因而才提出了與中國國情不相符的路線、方針、政策。毛澤東深切地認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐問題和矛盾問題的重要性，他認(rèn)為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)必須上升到哲學(xué)高度，因?yàn)檎五e(cuò)誤都與辯證唯物論有關(guān)。而“兩論”正是從哲學(xué)的高度來探討中國革命的問題，二者都是以掃清黨內(nèi)教條主義為主要目標(biāo)，為具體地制定各種政策、策略，提供了切實(shí)可行的理論依據(jù)。

（二）“兩論”的理論來源

1.對(duì)馬克思主義哲學(xué)著作的吸收與借鑒

毛澤東歷來重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，他所注的《〈倫理學(xué)原理〉批注》就體現(xiàn)了他青年時(shí)期辯證法思想的萌芽。后來，在轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者之后，他又反復(fù)閱讀并且研究了《資本論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《談?wù)勣q證法問題》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典原著，寫的心得、札記和批注手稿達(dá)數(shù)萬字之多。在延安十年，毛澤東同志依然堅(jiān)持讀了很多的哲學(xué)著作，比如《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《德意志意識(shí)形態(tài)》等。他在寫“兩論”時(shí)從馬列著作中吸取了很多思想，《實(shí)踐論》一共用了馬列著作十條引文，其中直接引自馬列著作的共有九條?！睹苷摗分苯右民R列著作的則有十七條。

2.對(duì)中國與蘇聯(lián)三十年代哲學(xué)教科書的批判與繼承

毛澤東不僅向馬恩列學(xué)習(xí)，也虛心研讀中國與蘇聯(lián)三十年代的哲學(xué)教科書。20世紀(jì)30年代，在李達(dá)、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇的推動(dòng)下，中國很快興起了一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，并且出現(xiàn)許多哲學(xué)著作和教科書，其中最為著名、影響最大的是艾思奇1934年寫的《大眾哲學(xué)》和李達(dá)1935年寫的《社會(huì)學(xué)大綱》。毛澤東同志在繼承李達(dá)、艾思奇哲學(xué)思想的同時(shí)，又加以發(fā)揮，比如在他們二者的著作當(dāng)中并沒有出現(xiàn)矛盾的特殊性、主要矛盾的概念，而這正是毛澤東同志大大發(fā)揮的。除此之外，李達(dá)、艾思奇基本上是按照蘇聯(lián)哲學(xué)的模式講認(rèn)識(shí)理論，只講認(rèn)識(shí)的一次飛躍，沒講認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，即理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，而這正是毛澤東同志一再強(qiáng)調(diào)的。

同時(shí)，毛澤東閱讀了蘇聯(lián)30年代的哲學(xué)教科書，如西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證唯物論教程》，米丁的《新哲學(xué)大綱》以及《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）。毛澤東撰寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》時(shí)，認(rèn)真閱讀了這幾本書并做了許多摘錄和批注。批注中既有對(duì)原著的概述、歸納，也有對(duì)原著觀點(diǎn)的批評(píng)、質(zhì)疑，然而更多也最具特點(diǎn)、最有針對(duì)性的，是毛澤東聯(lián)系中國實(shí)際、聯(lián)系中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)存在的主觀主義所作的發(fā)揮。

3.對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承

《實(shí)踐論》中雖然沒有直接引自中國傳統(tǒng)哲學(xué)著作的，但是卻多次使用“知行”這個(gè)哲學(xué)范疇。在文中，毛澤東同志批判了中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在的“行先知后”論，同時(shí)克服了以往認(rèn)識(shí)論思想所具有的直觀性、封建性、歷史性色彩。在發(fā)表《實(shí)踐論》時(shí)，毛澤東同志還為該文加了副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，由此也表明了毛澤東同志試圖解決中國傳統(tǒng)哲學(xué)爭論數(shù)千年的問題：知和行的關(guān)系。

《矛盾論》批判地繼承了《周易》《老子》《孫子兵法》等辯證法經(jīng)典中所涉及的辯證法思想，如批判了董仲舒“天不變、道亦不變”的形而上學(xué)思想，他在文中說：“在中國，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)?！盵5]所以，“兩論”可以稱得上是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

二、“兩論”的歷史地位及時(shí)代價(jià)值

“兩論”是毛澤東最重要、最具代表性的兩篇哲學(xué)著作，它們不僅具有重要的歷史地位，而且具有重大的時(shí)代價(jià)值。

（一）“兩論”的歷史地位

1.“兩論”是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的典范

在“兩論”中，毛澤東不僅詳細(xì)論述了馬克思主義的相關(guān)理論，而且運(yùn)用馬克思主義詳細(xì)地分析中國革命的現(xiàn)狀，進(jìn)而指導(dǎo)中國革命，是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的典范，是馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的高峰。

“十月革命”一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。但是，馬克思主義只是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本理論，要想用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，必須與中國實(shí)際相結(jié)合。而“兩論”正是把馬克思主義理論和中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是從認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度分析中國革命，不僅譜寫了馬克思主義中國化的新篇章，而且推進(jìn)了馬克思主義進(jìn)一步地發(fā)展。其中，《實(shí)踐論》主要從認(rèn)識(shí)論的角度強(qiáng)調(diào)，研究中國的問題，必須放在中國的歷史背景之下，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的思想。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！盵4]284《矛盾論》則主要強(qiáng)調(diào)，矛盾內(nèi)外因的辯證關(guān)系、矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系、主次矛盾以及矛盾主次方面的原理，突出強(qiáng)調(diào)了矛盾普遍性和特殊性關(guān)系（即共性和個(gè)性的關(guān)系）這一主線。正是在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，中國實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，根據(jù)中國國情，堅(jiān)持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，從而取得了革命的勝利。

2.“兩論”是毛澤東思想的哲學(xué)基石

毛澤東思想是馬列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭勝利以及建立中華人民共和國的重要理論。而“兩論”在毛澤東思想的形成和發(fā)展過程中起著非常重要的作用，是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。無論是他的新民主主義理論，還是正確處理十大關(guān)系以及正確處理人民內(nèi)部矛盾等思想，無不閃耀著哲學(xué)的光芒。哲學(xué)思想是毛澤東思想的靈魂，而“兩論”正是毛澤東哲學(xué)思想最重要的成果。

3.“兩論”是對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括

從1921年中國共產(chǎn)黨成立，到1937年“兩論”發(fā)表，中間經(jīng)過了“兩論”16年的創(chuàng)造歷程。在這個(gè)漫長的過程中，中國共產(chǎn)黨既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。很多人是就事論事，就革命說革命，就軍事說軍事，就政治說政治。毛澤東則是從哲學(xué)的高度來概括和總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而“兩論”正是從哲學(xué)的高度來把握中國革命的問題。這種哲學(xué)總結(jié)不是零碎的而是系統(tǒng)的，不是局部的而是整體的，不是表面的而是上升到事物本質(zhì)的。在“兩論”的影響下，中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)持“兩論”中的精髓，反對(duì)一切本本主義、教條主義；堅(jiān)持唯物主義和辯證法，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。在這樣的前提下，中國革命才能轉(zhuǎn)危為安，最終取得了歷史性的勝利。

4.“兩論”是中國共產(chǎn)黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就十分重視思想理論建設(shè)，始終把思想理論建設(shè)放在黨建的首要和重要位置，它是我們黨一直保持先進(jìn)性的重要原因。但是，在革命的很長一段時(shí)間，部分同志心存疑慮：為什么我們國家的革命道路和俄國不一樣？有的同志甚至懷疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已?！皟烧摗闭菍?duì)這一系列問題的回答，這也為之后的“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”做了充分的思想準(zhǔn)備。所以，“兩論”是中國共產(chǎn)黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)為建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的思想武器。當(dāng)前，我們正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵階段，面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)，在新的歷史起點(diǎn)上，更要充分發(fā)揮“兩論”銳利思想武器作用。

（二）“兩論”的時(shí)代價(jià)值

“兩論”是毛澤東哲學(xué)著作中的扛鼎之作，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的哲學(xué)思想，是對(duì)辯證唯物主主義的光輝闡述。李瑞環(huán)同志曾說過：“真正學(xué)懂了‘兩論’，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)?！盵6]

1.“兩論”凸顯的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)沒有過時(shí)

在“兩論”的指導(dǎo)下，中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利、新民主主義革命的勝利并且建立了新中國。今天，“兩論”雖然已經(jīng)發(fā)表80周年了，但是它所闡述的理論至今依然顯示出科學(xué)理論的偉力，依然有著強(qiáng)大的生命力，如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系”“分清主要矛盾和次要矛盾”“堅(jiān)持具體問題具體分析”等理論至今仍然具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。當(dāng)前，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，這是一次新的長征，在前進(jìn)的道路上我們依然會(huì)遇到許多問題和困難，仍然離不開“兩論”的指導(dǎo)。比如，當(dāng)前為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃的目標(biāo)，在扶貧的過程中，就要針對(duì)不同的致貧原因，因地制宜、分類施策，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧脫貧工程，變“大水漫灌”為“精準(zhǔn)滴灌”，就是要堅(jiān)持“具體問題具體分析”，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。新時(shí)期，無論是中國特色社會(huì)主義理論體系還是習(xí)近平總書記系列重要講話精神，都放射著毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》的哲學(xué)光輝。

2.“兩論”體現(xiàn)了善于從哲學(xué)的角度思考問題、解決問題的思維方式

著名思想家、哲學(xué)家恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵7]毛澤東一生都非常重視馬克思主義哲學(xué)的作用，他強(qiáng)調(diào)要讓馬克思主義哲學(xué)真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。“兩論”就彰顯了從哲學(xué)的角度思考問題、解決問題的思維方式。比如，《實(shí)踐論》對(duì)黨內(nèi)存在的主觀主義特別是以王明為首的教條主義進(jìn)行了有力地抨擊，抓住了問題的關(guān)鍵所在，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。而在《矛盾論》這篇文章中，毛澤東突出論述了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并且詳細(xì)闡述了矛盾的共性和個(gè)性、矛盾的同一性和斗爭性以及主要矛盾和次要矛盾等。他在闡述這些辯證法理論時(shí)，并不是就理論說理論，而是結(jié)合了中國的實(shí)際、以及中國革命、中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在的問題進(jìn)行論證，體現(xiàn)了毛澤東同志善于從哲學(xué)的角度思考問題、解決問題的思維方式。

習(xí)近平總書記在講話中也多次強(qiáng)調(diào)，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導(dǎo)實(shí)踐”[8]。然而現(xiàn)實(shí)中，我們不乏“描繪藍(lán)圖”的黨員干部，但是有的同志沒能把“藍(lán)圖”變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的實(shí)踐，有的同志在實(shí)踐過程中沒能考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，沒有具體問題具體分析。作為一名黨員干部，不僅要善于客觀地抓主要矛盾以及矛盾的主要方面來解決突出問題，而且要從矛盾的普遍性中發(fā)現(xiàn)矛盾的特殊性，避免犯“一刀切”的錯(cuò)誤。新時(shí)期，要解決“本領(lǐng)恐慌”的問題，必須把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。在工作中，要善于靈活運(yùn)用認(rèn)識(shí)論與辯證法，善于從哲學(xué)的角度思考問題、解決問題，不斷提高解決實(shí)際問題的水平，增強(qiáng)做好工作的本領(lǐng)。

“兩論”的年代雖然已經(jīng)久遠(yuǎn)，但在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，“兩論”的哲學(xué)光芒將繼續(xù)照耀著我們前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫 靜