格溫多琳·布魯克斯在詩歌中注重通過真實(shí)再現(xiàn)本土弱勢群體生活圖景來體現(xiàn)其遭受殘酷種族壓迫而陷入物質(zhì)匱乏與精神萎靡雙重困境的現(xiàn)實(shí)，斥責(zé)了西方社會推崇的“邏各斯中心主義”這一權(quán)力話語體系。本研究以德里達(dá)解構(gòu)主義為理論框架探討詩中“二元對立”關(guān)系的消解，此類對立概念界限的模糊化也趨于消解西方權(quán)力話語中心地位，促使弱勢群體從原本邊緣從屬地位逐步向話語中心邁進(jìn)。

格溫多琳·布魯克斯作為具有卓越文學(xué)建樹與深刻政治洞見的女詩人，其卓越的文學(xué)成就使她快速進(jìn)入公眾視野并逐漸成為評論家們爭相研議的對象，更于1994年斬獲美國聯(lián)邦政府人文學(xué)科最高獎項(xiàng)—杰斐遜講席。布魯克斯在詩歌創(chuàng)作中融入大量歐洲及非洲美學(xué)傳統(tǒng)元素，形成其自身獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格。

20世紀(jì)60年代，西方思想界經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過渡的重大變革。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)瓦解邏各斯中心，即對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思想中對其文明的過度推崇現(xiàn)象進(jìn)行批判及顛覆，具體表現(xiàn)為消解等級制度鮮明的二元對立觀即兩對立項(xiàng)間存在絕對性互斥差異而其中一項(xiàng)占據(jù)強(qiáng)制性統(tǒng)治地位，如普遍意義上的男女、真理與謬誤、西方與東方等，其中前項(xiàng)往往被視為更優(yōu)越的存在而被作為判斷基準(zhǔn)。德里達(dá)提出對“二元史觀”的顛覆關(guān)鍵在于要挖掘兩者間相互滲透的關(guān)聯(lián)，同時指出兩者間差異并不能證明優(yōu)劣等級秩序的存在，從而脫離內(nèi)在意識形態(tài)的控制。對此，他還表示：“我們的話語無疑是屬于形而上學(xué)的對立物體系的。我們只要用某種策略安排，讓它在這個領(lǐng)域和自己的努力范圍之內(nèi)反對它自己的種種策略，就可以產(chǎn)生一種混亂的力量并擴(kuò)散到這一體系，從各方面對其裂解并劃定邊界。這樣我們就能顯示出那種成見的破裂?！逼渲饕庵荚谟趶氐淄呓馕鞣桨詸?quán)中心地位并力圖重塑西方意識形態(tài)中被妖魔化的群體形象，并切實(shí)將該弱勢群體從邊緣位置拉回主流話語體系中。

一、群體精神屬性上對立關(guān)系的消解

美國公民中各群體間差異從膚色、相貌等外在物理屬性上看顯而易見，而究其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)卻并非處于非此即彼的極端對立關(guān)系。詩人在“廚房公寓”中暗示主流群體將邊緣群體小孩與母親殘忍分離從而剝奪其享有的受教養(yǎng)權(quán)利的冷血行徑，這種暴行與主流群體一再標(biāo)榜的文明形象形成反差。打著文明旗號而行野蠻之舉的主流群體與被加注以蠻荒落后標(biāo)簽卻堅(jiān)守內(nèi)心本真與善良的邊緣群體間對比鮮明，而對該對立關(guān)系的顛覆則具有了革命性的意義。從另一方面看，“薩丁·勒格日-史密斯的星期天”一詩中，主人公史密斯深陷對享樂主義的迷戀之中，“讓我們一起檢查這個衣柜的內(nèi)臟，誰的榮耀不是鉆石”中他對鉆石、著裝等外飾條件的過度追求體現(xiàn)出與主流群體相似的物質(zhì)至上的精神理念，同時他還竭盡所能仿效其服飾舉止來尋求與其價值觀的一致，這也表現(xiàn)出戰(zhàn)后人們普遍具有的精神迷惘、空虛孤獨(dú)的情感傾向。從史密斯的審美取向“這里是他的雕塑和他的藝術(shù)，他所有的建筑設(shè)計，你可能鐘愛頗具價值的大理石，巴洛克的恐怖，洛可可”中可見其對主流藝術(shù)審美取向的趨從與認(rèn)同，將歐式建筑風(fēng)格融入自己房間的內(nèi)部裝飾體現(xiàn)出他對本民族文化傳統(tǒng)的背離。最終主流與邊緣群體對物欲的沉迷與戰(zhàn)后普遍空虛迷茫的精神狀態(tài)都體現(xiàn)出高度的相似性，群體間精神屬性特征上的差異趨于消解。

二、物質(zhì)與精神的對立關(guān)系的消解

物質(zhì)與精神層面的差異性對立在邊緣群體面臨物質(zhì)資源匱乏的極端窘境時逐漸趨于消解?！霸邴溂印币辉娭性诒憩F(xiàn)單身母親薩莉由于男性出逃而以其微薄收入支撐起家庭重?fù)?dān)的困擾時，詩人對其一家所面臨的物質(zhì)貧乏現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致描述“埃米特、卡帕和凱西瘦的只剩皮包骨，因?yàn)槿鄙脔q魚和巧克力還有蛋卷冰淇淋，因?yàn)槿鄙儆⑹叫∷娠炦€有博伊森草莓醬，誰將是他們的救世主？一些蔬菜和一節(jié)火腿肘?！痹陴囸I困頓中，獲取維持生命的必需品已衍生為一種精神信仰，此時貧困無助的弱勢群體時常懷有對高墻外豐盛富足的美味與高墻內(nèi)貧乏詭異食物何者才是救世主的疑問，充分表明其已部分喪失群體自豪感而艷羨起富碩充裕物質(zhì)生活的價值傾向。同時物質(zhì)的貧乏還加劇了該群體的精神困頓，薩莉的孩子們對周圍小孩擁有大量精致玩具、美味零食甚至享受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利而感到不解，并由此衍生出無限挫敗及自卑感，薩莉稍年長的兒子布里格斯因自身所受低質(zhì)量的教育及周邊衰敗萎縮的工業(yè)生產(chǎn)而一度在求職中受挫，他認(rèn)為“希望只是異教邪說”，可見其已喪失尋求精神救贖的渴望而認(rèn)為信仰與邪教都只能蠱惑人心。而在另一首詩中，這種將信仰物化的精神表現(xiàn)也極為明顯，“廚房公寓”一詩中描述道“貧窮的人每天都為了‘房錢’和‘養(yǎng)活老婆’而忙碌，他們的門廳堆滿了垃圾，房屋里充斥著洋蔥的臭氣；為了爭奪定時供應(yīng)的溫吞水，他們不得不放棄做夢，放棄想象。”這類生活現(xiàn)狀的縮影無疑顯示出其不堪物質(zhì)重壓而早已無暇顧及精神追求，此時物質(zhì)與精神的界限逐漸被打破，邊緣群體面臨著物質(zhì)與精神雙重匱乏的極端困境。

戰(zhàn)后人們普遍空虛萎靡的精神狀態(tài)跨越群體差異達(dá)成一致，而邊緣群體在經(jīng)歷物質(zhì)短缺的困境時，其精神屬性也趨于消解，其對于精神層面的追求早已讓位于基本所需，信仰與物質(zhì)資源同樣無法真正滿足所需?？傮w而言，這些二元關(guān)系的消解不但還原了邊緣群體的真實(shí)生活困境，而且傳達(dá)出詩人鼓勵該群體從隱忍現(xiàn)狀中覺醒并積極爭取平等與獨(dú)立的內(nèi)在心聲，同時她還為該群體提供了進(jìn)行爭取身份獨(dú)立的主體抗?fàn)幣c積極促進(jìn)文化融合這兩種擺脫困境的有效途徑。

本文系大連外國語大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目號：YJSCX2016-049。

（作者單位：大連外國語大學(xué)）