“實事求是”不僅具有方法論意義，而且具有唯物論、辯證法和認識論意義。毛澤東“實事求是”哲學思想中的唯物史觀，鄧小平對“實事求是”哲學思想的繼承和發(fā)展以及當今黨和國家領導人“實事求是”的工作作風，無不體現(xiàn)著馬克思主義中國化的痕跡。深入挖掘和領會“實事求是”的馬克思主義哲學內(nèi)涵，切實推進中國特色社會主義建設。

一、馬克思主義哲學視野中的“實事求是”

1.1 “實事求是”命題淵源及演繹

“實事求是”一詞最早源于東漢《漢書·河間獻王傳》，唐朝訓詁學家注之為：“務得事實，每求真是也”，也就是對所獲得的古代典籍、文物或文獻，客觀地予以辨別真假對錯是非，即一種嚴謹求真的考據(jù)（學）態(tài)度，這是實事求是古語的原初含義?？梢?，“實事求是”在中國古時候就體現(xiàn)出了人的一種精神理念和可貴的價值觀。實際上，“實事求是”作為一種做人的指導方法和基本態(tài)度在中國傳統(tǒng)哲學尤其儒家哲學就已經(jīng)開始重視起來了。在明末清初有一批思想家，比如王夫之等人，曾極力提倡要有“實事求是”的學風，這是一種好的治學精神。二十世紀四十年代初，毛澤東在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導。”他對“實事求是”這一詮釋是與時俱進的，具有全面、深刻的馬克思主義哲學內(nèi)涵，是馬克思主義哲學中國化的光輝典范。他貫徹了馬克思主義哲學基本原理，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

在中國特色社會主義道路建設過程中，以鄧小平為代表的中共領導集體創(chuàng)造性地堅執(zhí)馬克思主義哲學理念，提出了“解放思想”的論斷，面對新情況、新問題，既要實事求是，也要解放思想，堅持完整地準確地掌握馬列主義，解放思想與實事求是密不可分，解放思想是實現(xiàn)實事求是的突破口。把實事求是定位為無產(chǎn)階級世界觀的基礎，這樣實事求是這個詞匯就被提升為代表整個馬克思主義原理凝結中共治國智慧的符號。過去語境下對實事求是的闡釋限于認識論或者科學方法論范疇，上述哲學家的的解讀顯然是全新的，使當代語境中的實事求是所指超越了其往日的理解，從而在認識論價值論上覆蓋了整個馬克思主義原理，整體凸現(xiàn)了馬克思主義哲學的崇高性或人民性，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義實踐在哲學上的新理念。實事求是命題作為馬克思主義哲學范疇在多年改革開放過程中獲得了豐富的時代內(nèi)涵。實事求是作為我們黨的思想路線，它是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，也是黨制定和執(zhí)行各個歷史時期政治路線 組織路線與軍事路線的思想基礎，始終貫穿于中國革命和建設的整個過程中。

1.2 唯物論視野中的“實事求是”

馬克思主義哲學是遵循唯物主義的，是徹底的唯物主義哲學。毛澤東對“實事求是”的詮釋具有深刻的馬克思主義哲學唯物論內(nèi)涵，他從能動的革命的反映論角度加以詮釋的。一方面，“實事”就是“客觀存在”、“實際情況”，可以理解為客觀存在著的一切事物，我們可以去研究其中“固有而不是臆造的規(guī)律性”，這就是“求”。所以，“實事”等同于“物質”，而且是馬克思主義哲學范疇上的“物質”，毛澤東堅持了世界的物質統(tǒng)一性，并且堅持了意識對物質的能動作用。另一方面，“實事”是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！皩嵤隆笔强陀^存在著的“一切”事物，這里的“一切”，當然首先包含了自然觀上的“物質”，只不過，毛澤東主要是從人類歷史的角度強調(diào)“物質”的?！拔覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)”，這里的“實際情況”，主要是指抗日戰(zhàn)爭時期民族斗爭和階級斗爭的“實際情況”。從這些“實際情況”中引出的規(guī)律性，又可以“作為我們行動的向導”。這正如他所指出的，“馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識”，“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”?？傊珴蓶|對“實事求是”的詮釋，繼承和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，具有深刻的馬克思主義哲學唯物論內(nèi)涵。

1.3 辯證法視野中的“實事求是”

一方面，“實事”和“是”的矛盾體現(xiàn)了物質和意識的對立統(tǒng)一?！皩嵤隆笔强陀^存在著的一切事物，是物質；“求是”則是把握客1Q/zPsCVrAlxI1FJGzHGZQ==觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即把握規(guī)律性，是意識的形成過程。“是”雖然為“實事”所固有，但必須去“求”、去認識，必須通過觀念把握和抽象思維才能得到，而且它是以觀念的形式存在于人們的頭腦中的。所以，“實事”與“是”是相對立的，二者不能混淆，這是物質與意識的對立。還有，“實事”和“是”二者還有統(tǒng)一的關系，他們統(tǒng)一于實踐?！笆恰睘椤皩嵤隆彼逃?，是“實事”的派生和表現(xiàn)；而“求”得的“是”作為實踐的指引、行動的向導，成為改造世界、改造自然的物質力量。毛澤東提過，物質可以變精神，精神也可以變物質。因此，“實事”和“是”又在“行動”即實踐中統(tǒng)一起來。

另一方面，“實事”和“是”體現(xiàn)了現(xiàn)象與本質的對立統(tǒng)一?！皩嵤隆笔强陀^存在的一切事物，是現(xiàn)象；而“是”隱藏在“實事”中，是有待于人們?nèi)ァ扒蟆薄⑷フJ識和發(fā)現(xiàn)的本質。了解了“實事”只是解決了現(xiàn)象問題，還沒有深入到事物的本質——“是”的層面?！皩嵤隆焙汀笆恰庇质墙y(tǒng)一的：“是”包含于“實事”中，通過“實事”表現(xiàn)出來；在“實事”中“求是”是可能和必須的?！皩嵤隆焙汀笆恰钡膶α⒔y(tǒng)一體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質的對立統(tǒng)一。

1.4 認識論視野中的“實事求是”

其一，“實事求是”隱含了馬克思主義哲學關于認識和實踐關系的基本原理。首先，“實事”作為“求是”的材料、認識的起點，不是僵死的，也不是靜止的，而是實踐的結果和正在進行的實踐。在這個意義上，“實事”是認識的起點和來源；其次，認識的直接任務是“求是”，即求得“實事”中的規(guī)律；再次，認識的最終目的是把“求”得的“是”“作為我們行動的向導”，這里的“行動”，是新的起點上的實踐；而正是為了指導實踐，我們才去下一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，以獲得真理性的認識?？梢姡瑢嵺`不僅是認識的來源、認識的任務和目的，而且是認識發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，毛澤東對“實事求是”的詮釋以科學實踐觀為基礎揭示了認識和實踐的關系本質。

其二，“實事求是”隱含了認識過程的兩個基本階段、“兩次飛躍”和認識辨證過程的馬克思主義認識論原理。首先，求“實事”階段是感性認識階段，“求是”階段是理性認識階段；其次，由“實事”到“是”是認識的第一次飛躍，由“是”到“行”是認識的第二次飛躍；第三，以“實事”這個實踐的結果和正在進行的實踐為基礎，引出其中固有的規(guī)律性，即求得“是”，然后將其“作為我們行動的向導”，再進行新的實踐，這是一個完整的認識過程，即毛澤東所指出的，“實踐、認識、再實踐、再認識”，“循環(huán)往復以至無窮”的認識辨證過程。

二、實事求是與馬克思主義哲學中國化

2.1實事求是是毛澤東哲學思想的精髓

2.1.1實事求是思想貫串于毛澤東哲學思想各個方面的根本點

實事求是命題在延安時期被毛澤東賦予辯證唯物論的認識論的闡釋，1941年 5 月， 毛澤東在 《改造我們的學習》一文中專門對實事求是進行了科學解讀。他說： “實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系， 即規(guī)律性， “求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)， 從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性， 即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系， 作為我們行動的向導?！@種態(tài)度， 就是黨性的表現(xiàn)， 就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風?！泵珴蓶|在此將實事求是進行了系統(tǒng)解讀， 并將其總結為是理論與實際相統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。

實事求是是毛澤東哲學思想中最本質、最核心的東西，它滲透和體現(xiàn)在毛澤東哲學思想的各個方面，體現(xiàn)了毛澤東哲學思想內(nèi)容的統(tǒng)一性。否認實事求是的哲學思想，在認識論上就會導致主觀和客觀的分裂、認識和實踐相脫離的主觀唯物論或者機械反映論的錯誤傾向。一切從實際出發(fā)，首先是要從離開人的意識而客觀存在著的事物出發(fā)，也就是從“實事”出發(fā)。從客觀實際出發(fā)，還是從主觀思想出發(fā)，這是哲學中唯物主義與唯心主義兩條根本對立的路線。毛澤東強調(diào)“我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來?！痹诿珴蓶|看來，只有從實際出發(fā)，才能從“實事”中“求”出“是”，即規(guī)律性，作為我們行動的向導，才能真正堅持實事求是。因此，一切從實際出發(fā)是實事求是的最主要的內(nèi)容和最基本的要求，是實事求是的前提和基礎。體現(xiàn)實事求是的根本方法是調(diào)查研究，進行矛盾分析實現(xiàn)實事求是的過程是從群眾中來，到群眾中去，即“實踐——理論——實踐”的循環(huán)往復，達到實事求是的目的是通過制定政策、執(zhí)行政策從而獲得實際成效。由此可見，毛澤東的實事求是的哲學觀與其方法論是一致的，前者是后者的基礎，后者是前者的體現(xiàn)。

2.1.2 堅持調(diào)查研究，理論聯(lián)系實際，反對本本主義（教條主義）

在馬克思主義中國化的歷史進程中，反對教條主義、本本主義、推行實事求是的過程就是中國共產(chǎn)黨人應用馬克思主義辯證法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。眾所周知，教條主義本本主義一度曾使得馬克思主義中國化的進程大大受阻，馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗充分表明，只有在堅決反對教條主義、本本主義思想的前提下，將國家的歷史任務與國家的具體狀況，背景緊密聯(lián)系起來，馬克思主義中國化的歷史運動才能不斷推進。對于“什么是馬克思主義，怎樣理解馬克思主義”馬克思就曾指出，“我們不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”恩格斯則反復強調(diào)“我們的理論是發(fā)展的理論， 而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。毛澤東于1930年寫下了《反對本本主義》一文，用以反對當時紅軍中盛行的教條主義思想，他尖銳指出，“本本主義”的社會研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路教條主義、本本主義是一種狹隘、庸俗的機械論思想。

在中國的民主革命中，將共產(chǎn)國際的決議，蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的教條主義本本主義的泛濫，給中國革命造成的巨大危害，曾幾度使中國革命陷入絕境。瞿秋白自1927年11月至1928年4月的左傾盲動主義、李立三1930年6月至9月的左傾冒險主義、王明自1931年1月至1935年1月的左傾冒險主義，這些在革命中出現(xiàn)的教條主義，其共同特征都是無視中國具體實際，機械照搬國外經(jīng)驗，生搬硬套馬克思列寧主義。結果要么是混淆了民主革命與社會主義革命，要么在革命低潮中夸大革命力量主張城市暴動，要么無視革命實際堅持“城市中心論”，否定、貶低農(nóng)村革命根據(jù)地的實際作用。其中以王明為代表的“左傾冒險主義”的危害尤甚。我黨白區(qū)組織以及革命力量幾乎喪失殆盡，致使紅軍第五次 反圍剿失敗。總而言之，馬克思主義中國化進程中的歷史經(jīng)驗充分表明，教條主義、本本主義的泛濫，曾一次又一次地給中國的革命事業(yè)帶來巨大損失。馬克思主義中國化的事業(yè)如果要不斷向前推進，就必須要反對各種形式的教條主義 本本主義。從馬克思主義中國化的歷史進程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，不斷擺脫教條主義、本本主義的過程就是堅持實事求是的過程。擺脫教條主義、本本主義的過程，也是中國共產(chǎn)黨人堅持運用馬克思主義的辯證法進行理論創(chuàng)造、創(chuàng)新的過程。從某種意義上可以說，運用馬克思主義辯證法就是為了對馬克思主義經(jīng)典作家的理論進行再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，而且，也只有通過再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，馬克思主義中國化的歷史進程才能在推進中發(fā)展，在發(fā)展中推進。由此可見，應用馬克思主義辯證法對馬克思主義理論進行創(chuàng)造、創(chuàng)新，對于不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程，承馬克思主義發(fā)展馬克思主義具有非常重要的意義。

理論聯(lián)系實際，就是運用理論分析和解決實際問題。毛澤東力求突破教條主義和經(jīng)驗主義這些思想方法上的局限性，強調(diào)必須在改造客觀世界的同時認識世界，必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件去看出這些事物中的具體的矛盾、矛盾的各方面的地位以及矛盾的具體的相互關系。

2.1.3 具體問題具體分析，在中國革命的具體實踐中推進馬克思主義的中國化

堅持實踐是檢驗真理的標準。“以客觀實踐作為檢驗認識真理性的標準，還是以書本或主觀因素作為檢驗認識真理的標準，這是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對立的又一重要表現(xiàn)。“實事求是”是毛澤東對馬克思實踐哲學的中國化的表述。如同馬克思實踐哲學的關鍵之點在于強調(diào)實踐對于理論的根本性、強調(diào)對實踐的辯證理解一樣，毛澤東的以實事求是為特征的實踐哲學，同樣奠基于辯證的實踐觀。中國革命的歷史經(jīng)驗表明，要把馬克思主義同中國革命的具體實際結合起來，就必須善于運用馬克思主義的立場、觀點、方向對中國的具體國情作深入的和周密系統(tǒng)的調(diào)查研究，逐步認識中國革命和建設的規(guī)律，善于把馬克思主義的具體原理具體化為適合中國國情的正確的路線、方針和政策，化為指導實際工作的思想方法、工作方法和領導方法。必須用馬克思主義的理論教育群眾和武裝群眾，使之成為廣大人民群眾認識世界和改造世界的尖銳武器。總體來說，要善于把馬克思主義的普遍原理同我們黨和國家的全部工作緊密地具體地結合起來。

在 1927 年召開的“八七”會議上，毛澤東基于當時的右傾機會主義錯誤，提出了“政權是由槍桿子中取得的”的思想，后來在三灣改編中確立了黨對軍隊的絕對領導，又及時總結井岡山斗爭的經(jīng)驗，相繼發(fā)表了《中國的紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》和《星星之火，可以燎原》三篇文章，從理論上說明了中國革命采取建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市這樣一條道路，是由中國的特殊國情決定的。1935 年的遵義會議結束了王明左傾錯誤在中央的統(tǒng)治，事實上確立了以毛澤東為核心的新黨中央的正確領導，中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬克思主義基本原理解決了自己的路線、方針、政策的問題。1936 年至 1937 年，毛澤東又撰寫《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》等文章，系統(tǒng)論證了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一等問題，為全黨實事求是思想路線的提出奠定了哲學基礎。1939 年 10月，《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》在《共產(chǎn)黨人》創(chuàng)刊號上發(fā)表，在這篇文章里，毛澤東指出了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設是中國共產(chǎn)黨在革命中的三個基本問題，三個法寶，是中國革命和中國共產(chǎn)黨的偉大成績，并對此進行了細致深入的分析和研究，得出結論認為，根據(jù)馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐之統(tǒng)一的理解，集中十八年來的經(jīng)驗和當前的新鮮經(jīng)驗傳達到全黨，使黨鐵一樣地鞏固起來，而避免歷史上曾經(jīng)犯過的錯誤——這就是我們的任務。這就第一次系統(tǒng)明確地指出了馬克思主義理論和中國革命的關系問題，推進馬克思主義中國化。

2.2 鄧小平實事求是思想是對馬克思主義哲學的繼承和發(fā)展

2.2.1 實事求是：第二代領導賦予新的豐富內(nèi)涵

實事求是是馬克思主義認識論與唯物史觀的統(tǒng)一，馬克思主義認為，一切真理性的認識都是從實踐中來的，人們認識的過程是在實踐的基礎上由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又由理性認識能動地指導實踐，即實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證運動過程，這種認識的辯證運動過程，是認識的不斷升華的過程，體現(xiàn)著主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這就是辯證唯物論的認識論，是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。解放思想、實事求是正是這種認識的辯證過程的客觀要求，也是實現(xiàn)這種具體的歷史的統(tǒng)一的客觀要求。

鄧小平把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來是鄧小平同志對黨的思想路線的豐富和發(fā)展。鄧小平同志指出，“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是”.由于偏離實事求是的思想路線，我們國家曾經(jīng)遭受重大損失，付出了沉重代價。面對文化大革命造成的嚴重惡果，鄧小平同志撥亂反正，科學地闡述了“解放思想”與“實事求是”的一致性，重新恢復和確立了實事求是的思想路線，從而開辟了一條建設有中國特色社會主義的新道路。我國30多年的改革發(fā)展歷史又一次證明，解放思想，實事求是的思想路線是我們黨領導中國革命、建設和改革的強大思想武器。鄧小平同志堅持解放思想，實事求是思想路線的一個突出特點，就是把馬克思主義的基本原理同中國社會主義初級階段的具體實際相結合，從“兩個凡是”的束縛中解放出來，指引中國特色社會主義事業(yè)不斷取得勝利。

鄧小平實事求是思想蘊涵著務實性。不唯書不唯上，始終堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，這是鄧小平在任何情況下，處理任何復雜問題時一貫堅持的思維原則。鄧小平總結中國二十年社會主義建設的經(jīng)驗教訓時說過，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)”。他反復強調(diào)了改革開放必須從各國自己的條件出發(fā)。每個國家的基礎不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗可以參考，但不能照搬。過去我們中國照搬別人的，吃了很大苦頭。中國只能搞中國的社會主義。

正是在賦予實事求是以新的內(nèi)涵的基礎上，鄧小平進一步把實事求是看做是整個馬克思主義的靈魂和精髓。這一概括不僅深刻地闡明了實事求是在整個馬克思主義理論體系中的地位，而且深化了人們對于馬克思主義哲學及其思想體系內(nèi)在本質的認識。鄧小平的這個認識有一個發(fā)展過程，最初針對“兩個凡是”的教條主義錯誤思想，鄧小平提出毛澤東思想是一個思想體系，我們不能夠只從毛澤東的個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系獲得正確的理解。后來，鄧小平進一步認識到，學習和運用毛澤東思想體系，就是學習毛澤東思想的精髓并運用它來解決現(xiàn)在的問題。正是在對毛澤東思想的精髓的反思過程中，鄧小平獲得一個極其深刻的理論認識，實事求是是毛澤東思想的精髓。應當說，從完整準確的體系論到“實事求是”精髓論，是鄧小平哲學思想發(fā)展過程中的質的飛躍。因為，如果僅僅只是從思想體系的角度，或者簡單地從理論聯(lián)系實際的角度出發(fā)，我們都有可能重新陷入形形色色教條主義的泥潭，而不能夠真正認識和把握馬克思主義理論所具有的科學品質和批判精神。只有堅持實事求是，才是堅持和發(fā)展馬克思主義的真諦之所在。正是沿著這一理論邏輯，鄧小平不僅把實事求是看做是毛澤東思想的精髓，更進一步把實事求是看作是整個馬克思主義的精髓。他說實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。鄧小平把馬克思主義哲學的豐富內(nèi)容概括為實事求是，把實事求是看做是博大精深的馬克思列寧主義和毛澤東思想體系的精髓，因而抓住了問題的根本。

2.2.2 實事求是與中國國情

充分認知中國的具體國情、中國實際， 是我們黨推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新進程的重要前提。在推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐進程中， 就是要善于走自己的路， 這是我們黨堅持實事求是的重要體現(xiàn)。毛澤東曾強調(diào)指出，俄國的問題只能由列寧解決， 中國的問題只能由中國人解決。中國的事情必須由中國人民自己作主張， 自己來處理， 要善于走自己的路。善于走自己的路， 就是要敢于突破陳規(guī)。我們既要繼承前人探索的成果， 又要根據(jù)時代的發(fā)展，根據(jù)國情和實際的變化， 不斷開拓創(chuàng)新。同時， 要特別注意破除阻礙我們進一步理論創(chuàng)新的任何障礙。前人為我們留下許多可資借鑒的寶貴思想財富， 我們必須繼承， 但由于時代的進步和形勢、任務的變化， 確實存在一些阻礙我們進一步開拓進取的習慣偏見和陳規(guī)。比如改革開放初期，“兩個凡是”方針就是嚴重束縛人們思想發(fā)展和理論創(chuàng)新的陳規(guī)陋習。鄧小平首先沖破“兩個凡是”和個人崇拜的束縛， 重新確立了解放思想、實事求是的思想路線， 為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新和中國社會主義事業(yè)的發(fā)展掃清了思想障礙。所以， 要善于走自己的路， 就要敢于打破陳規(guī)。

善于走自己的路， 就要站在世界歷史發(fā)展的高度， 既借鑒世界各國的經(jīng)驗， 放眼世界， 面向未來， 又不照搬外國經(jīng)驗、外國模式。要正確處理本國與他國關系、個性與共性關系、特殊性與普遍性關系， 善于將他國的經(jīng)驗與本國的具體實際相結合， 以他人之長， 補自己之短。同時， 又要充分發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢， 通過遵循實事求是的規(guī)律， 走出一條具有中國特色的理論創(chuàng)新道路。善于走自己的路， 就要充分依靠和發(fā)揮人民群眾的力量。依靠群眾， 向群眾的實踐學習和請教是共產(chǎn)黨人奪取勝利的一大法寶。馬克思主義認為， 人民群眾創(chuàng)造歷史， 人民群眾是真正的英雄，人民群眾的實踐經(jīng)驗是創(chuàng)新理論的重要源泉。我國改革開放以來， 推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、實行對外開放、創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)、搞社會主義市場經(jīng)濟等一系列的創(chuàng)新舉措， 都是源自人民的呼聲、愿望和實踐。充分依靠和發(fā)揮人民群眾的智慧和力量， 是我們黨堅持實事求是， 善于走自己的路， 不斷推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐的重要路徑。

2.3 習近平對“實事求是”馬克思主義哲學思想的創(chuàng)新性闡釋

馬克思主義的思想體系是一個開放的發(fā)展的理論體系。即在發(fā)展中創(chuàng)造、在創(chuàng)造中發(fā)展是馬克思主義理論體系的題中應有之義。習近平總書記在《堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂》一文中深刻指出，“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理” 習近平總書記關于毛澤東活的靈魂“實事求是”思想的深刻闡釋，指出了中國共產(chǎn)黨人通過應用馬克思主義的辯證法，將馬克思主義的普遍原理與中國實際結合在一起的核心內(nèi)涵。給我們提供重要的方法論啟示，即：堅持實事求是，就要不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。在馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐中， 實事求是就是一切從實際出發(fā)， 把馬克思主義的普遍真理同中國革命和建設的具體實際相結合， 走自己的路， 形成中國化的馬克思主義新思想、新觀念、 新思維的一條內(nèi)在規(guī)律。這一內(nèi)在規(guī)律是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐活動最基本的規(guī)律。只有堅持實事求是， 才能解放思想， 破除迷信， 克服教條主義； 只有堅持實事求是，才能與時俱進，保持和增強理論的生命力；只有堅持實事求是，才能借鑒創(chuàng)新，正確對待和充分利用人類的文明成果， 實現(xiàn)理論創(chuàng)新的優(yōu)化； 同樣， 也只有堅持實事求是，才能以實踐為標準來檢驗真理， 從而保證創(chuàng)新成果的科學性。因而，實事求是構成了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新規(guī)律的基本內(nèi)核。全面把握實事求是這一最基本的規(guī)律， 有助于我們更好認識和把握馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐。

習近平總書記對于實事求是的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性闡釋，主要體現(xiàn)在五個方面：一是實事求是，要求我們不論過去、現(xiàn)在和未來，都要堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際。在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理；二是堅持實事求是不是一勞永逸的，在一個時間一個地點做到了實事求是，并不等于在另外的時間另外的地點也能做到實事求是，在一個時間一個地點，堅持實事求是得出的結論、取得的經(jīng)驗，并不等于在變化了的另外的時間另外的地點也能夠適用；三是堅持實事求是，即堅持一切從基本國情出發(fā)，任何超越現(xiàn)實、超越階段而急于求成的傾向都要努力避免。任何落后于實際，無視深刻變化著的客觀事實而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅決糾正；四是堅持實事求是，就要以事實為根據(jù)，及時發(fā)現(xiàn)和糾正思想認識上的偏差、決策中的失誤、工作中的缺點，使我們的思想和行動更加符合客觀規(guī)律；五是堅持實事求是，就要不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。即要在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的道路上，及時總結黨領導人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。在這里，堅持一切從實際出發(fā)，就是以“存在”先行規(guī)定“思維”，以“存在”作為“思維”的邏輯起點。理論聯(lián)系實際，反映了“存在”對于“思維”的基礎作用，亦同時反映了“思維”%對于“存在”的反作用。正是“思維與存在”之間關系的矛盾運動性，一方面，推進了馬克思主義中國化的歷史實踐。另一方面，馬克思主義中國化的歷史實踐也提供了“思維與存在”之間的矛盾運動的平臺、載體。習近平將實事求是理解為一個歷史過程，一個不斷實現(xiàn)著統(tǒng)一與發(fā)展的歷史過程。以“思維與存在”的關系來看，實事求是之所以不能一勞永逸，之所以會有時間、空間維度的變化，就是因為“思維與存在”之間的矛盾關系并非是單一性的，而是極為復雜和豐富的“思維與存在”兩范疇的這種極為復雜、豐富的矛盾關系正是在時間和空間中不斷展開的。習近平對實事求是進行創(chuàng)造性闡釋的重心在于“不得超越現(xiàn)實與階段"也不得落后于現(xiàn)實"無視變化”，從“思維與存在”之間的關系來看，無論是超越現(xiàn)實，超越階段，抑或落后于現(xiàn)實無視變化都是將“思維與存在”對立起來，割裂開來。超越現(xiàn)實，超越階段是典型的唯心主義。唯心主義是無視現(xiàn)實的，正因為這樣，馬克思才批判唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。而這種抽象地發(fā)展完全脫離了“感性的人”的現(xiàn)實的實踐，成為了“無人身”的認識論。與超越現(xiàn)實，超越階段剛好相反，比實際滯后，始終停留在過去是典型的舊唯物主義。馬克思同樣對舊唯物主義的機械觀進行批判。馬克思批評舊唯物主義只是從事物的外在形式直觀地理解事物，而拋棄了人的主觀能動性。對于事物的反作用，總的來看，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都是站在某一端來否定另一端對于認識的重要作用。這樣一來，唯心主義就成為了脫離“存在”作為具體內(nèi)容的“思維”自身的內(nèi)在運動。即“思維”在與“存在”對立的情形中對“存在”進行施動。而舊唯物主義則成為了“存在”指向“思維”的單向度規(guī)定，即“思維”只能是被動地反映“存在”，即只能承認存在的運動。習近平在這個層面對實事求是的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性闡釋，就體現(xiàn)在實事求是是“思維與存在”相互運動的緊密聯(lián)合，而不是處于對立或是割裂狀態(tài)。正視現(xiàn)實，正視階段，正視變化就是要求“思維與存在”之間的關系實現(xiàn)一種經(jīng)驗層面的運動與思維層面的運動在 “感性的人”的歷史實踐中的聯(lián)合、統(tǒng)一。只有這樣，才能避免“思維與存在”兩范疇處于對立，分裂狀態(tài)下的急于求成，固步自封和因循守舊。

總之，以馬克思主義辯證法的視野觀之，習近平總書記對馬克思主義活的靈魂“實事求是”思想的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性闡釋，為我們提供了十分重要的方法論。即馬克思主義的普遍原理與中國實際的結合，就是要始終堅持“實事求是”，即不論在過去、現(xiàn)在還是將來，都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

（作者單位：中共沈陽市大東區(qū)紀委）