王 蘭

（吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000）

對于“文化”的定義，學(xué)術(shù)界爭論了數(shù)百年，給出了很多種定義。如泰勒在《原始文化》中認(rèn)為：“所謂文化和文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！盵1]他的這一定義影響了很多科學(xué)家、人類學(xué)家和民族學(xué)家。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)財富和精神財富，以及人們所具有的各種技能、社會經(jīng)驗、知識和風(fēng)俗習(xí)慣等。狹義的文化主要指人腦創(chuàng)造出來的精神文化，包括思維、語言、哲學(xué)、道德、倫理、法律、教育、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。本文主要針對狹義的文化進行研究。

民族文化是一個民族獨特魅力的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他民族的主要憑證，也是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)對吐蕃來說是非常重要的轉(zhuǎn)折點，對當(dāng)時吐蕃文化的研究有利于了解當(dāng)時吐蕃的社會狀況，同時更有利于了解現(xiàn)代藏族形成的文化基礎(chǔ)。

一、時空劃定

一些學(xué)者認(rèn)為，吐蕃時期指公元7世紀(jì)到公元9世紀(jì)的吐蕃帝國時期，大體上是從松贊干布時期統(tǒng)一吐蕃各部到平民暴動、吐蕃帝國解體為止。而這其中吐蕃時期的劃分可以追溯到公元前127年第一世聶赤贊普時期，時間延續(xù)近千年，這段時間都被稱為吐蕃時期。本文研究的正是處于激烈變遷中的吐蕃社會初始階段，即公元前1世紀(jì)的吐蕃。

公元前1世紀(jì)的吐蕃，地理位置主要在蘭州以西、南到巴蜀之地、西到黃河的發(fā)源地、北達(dá)今天的新疆地區(qū)，面積廣大，相當(dāng)于現(xiàn)在的藏族居住區(qū)，即青藏高原全部，黃土高原一部分[2]。由于特殊的地理位置，使得吐蕃“雷雨風(fēng)暴覆雪，每隔日有之。夏節(jié)氣如中土暮春之月。山有積雪，其草細(xì)不過三寸，牛馬皆食之。地有冷瘴，令人氣急，不甚為害”[3]。當(dāng)時吐蕃所在的青藏高原地區(qū)，自然地理條件差，海拔高、空氣稀薄，雨雪天氣較多，天氣寒冷，一些地區(qū)積雪終年不化。這里的人們從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)牛羊。青藏高原這種特殊的自然地理條件決定了人們的生產(chǎn)生活方式以及經(jīng)濟文化類型，同樣也影響著人們的精神文化和民族性格。公元前1世紀(jì)的吐蕃在雅礱地區(qū)有從事種植業(yè)的農(nóng)民，也有從事游牧的牧民。

公元前1世紀(jì)，吐蕃社會正處于由原始公社制度向階級制度過渡時期。這一時期的吐蕃在經(jīng)歷了“七天座王”“中二丁王”“六地善王”后，正處于“八德統(tǒng)王”階段①由黃奮生《藏族史略》中的《古代吐蕃（鶻提悉補野）酋長世次表》可知，公元前1世紀(jì)正處于八德統(tǒng)王時期，相當(dāng)于中國的西漢中后期。（主要有：灑朗森德、德杵朗雄贊、色諾朗德、色諾布德、德諾朗、德諾布、徳結(jié)布、德真贊。藏語稱為“結(jié)布德解”，漢譯為“八德統(tǒng)王”，這是歷史上的八位部族首長）。這是吐蕃大轉(zhuǎn)型時期，表現(xiàn)出文化的大繁榮。本文試圖從藏醫(yī)學(xué)、舞蹈、天文歷算、巖畫等方面作一粗淺的探討。

二、各種文化因子蓬勃發(fā)展

（一） 藏醫(yī)學(xué)

藏醫(yī)學(xué)是我國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，是藏族人們智慧的結(jié)晶，是人類重要的文化遺產(chǎn)。在遠(yuǎn)古時期的藏族先民中就已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)知識。“隨著生產(chǎn)的發(fā)展，后來開始有了‘子女生病，父母護理’的初期保健醫(yī)事活動?！?46年，……人們探討總結(jié)了一些簡單的醫(yī)事活動經(jīng)驗。本教經(jīng)文上也出現(xiàn)了‘藥’的記載，以及對有些疾病初步采取藥餌處治的方法，這就是藏醫(yī)最早形成的基本雛形?！盵4]478其實，在更早的時間，吐蕃就有了醫(yī)藥學(xué)的常識?！肮傲兰o(jì)象雄長松協(xié)伯棄希大師，用象雄文著《療毒雍仲旋》。”[5]96在“公元前一世紀(jì)，能制手腳觸之即可侵染，置人于死地的毒藥。出現(xiàn)野牛角早產(chǎn)兒急救術(shù)?！盵5]96

（二） 舞蹈

1.宗教樂舞

在吐蕃原始社會中存在著巫教，他們有自己的一些儀式。“藏語中沒有‘儺’字，祭祀里的樂舞表演稱為‘羌姆’，而‘羌姆’的原意是指‘舞’或‘跳舞’，并非專指宗教舞，后來由于約定俗成，專指寺廟及民俗中的宗教祭祀樂舞。藏語中早期把羌姆稱為‘喇巴’，即降神或神靈舞，‘喇巴’一次也是源于本教?！漓胪?，本教巫師善占卜，占卜時常配以跳神、巫術(shù)等?！盵6]

由此可見，在公元前1世紀(jì)，吐蕃社會存在著本教，與巫教對立并進行著不斷的斗爭。宗教樂舞在這時期的存在，雖然最初是為了特定的宗教目的，但現(xiàn)今看來它也是一種舞蹈形式。

2.民間舞

在原始社會的吐蕃，存在著很多民間舞，其中最著名的當(dāng)屬今天熟悉的鍋莊舞，也稱為果卓舞?！啊俊a(chǎn)生于原始社會，那時部落的人白天出外狩獵，晚上聚集在一起，引火取餐圍著勞動果實，手舞足蹈，以示歡慶。比如‘兔子果卓’就是反映遠(yuǎn)古時期人們狩獵歡慶的一種擬獸舞。”[4]511這些民間舞源于人們的日常生活，是人們通過身體動作來進行心智交流的藝術(shù)活動。在很多場合中，都能見到藏族人們的舞蹈。

（三） 天文歷算

天文歷算是公元前1世紀(jì)吐蕃文化的又一組成部分，它是藏族人民在長期生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的。在藏族歷史的早期就已經(jīng)出現(xiàn)了歷算，只是當(dāng)時比較簡單粗俗?！霸诓刈骞糯窌度~桑的故事》中就有公元前100年以前，吐蕃第九代贊普布德貢杰時，西藏山南雅礱地區(qū)出現(xiàn)了一位名叫其姆的信奉本教的‘紡線老婦之月算法’的記載。這位紡線老婦在長期的生產(chǎn)生活中，注意觀測天象，根據(jù)月亮的盈虧、太陽的移動、星月的推算得出‘年的成長主要靠太陽，月的推算主要靠月亮，日的長短主要靠晝夜’的結(jié)論，以及起暖風(fēng)即為春，降雨水即為夏，熟果實即為秋，刮寒風(fēng)即為冬。同時還將月分為上弦、望月、下弦、朔月。將時分作日出、中午、日落、天黑、半夜、天亮六個時段。六個時段為一晝夜。通過時段的劃分，使人們對閏月重日、天地起源等天體現(xiàn)象和規(guī)律有了新的認(rèn)識?！盵4]487

由此看來，公元前1世紀(jì)的吐蕃，在天文方面有了較大的成就，特別是對月亮的觀測，分出了幾種月相，今天仍然沿用。這些都是勞動的結(jié)果、智慧的結(jié)晶。

（四） 喪葬事宜

從考古挖掘結(jié)果來看，這時的墓葬主要是土葬，也有火葬的遺跡。在眾多西藏地區(qū)的墓葬中，“與列山墓地相比，林芝紅光三對墓地、昌都石棺墓、結(jié)桑村墓地、普努溝墓地等似乎更具原始性，因此推測，這些墓地的年代早于吐蕃王朝時期，當(dāng)屬吐蕃時期，即公元前二世紀(jì)初葉以后”[7]。這幾處的考古發(fā)現(xiàn)顯示了這時期吐蕃喪葬的墓主要是長方形土坑豎穴墓，也有圓形的，主要是在普努溝墓群中。葬具較少使用，主要是在普努溝墓群中有石棺，大多是側(cè)身屈膝葬。主要的陪葬物是陶器，但在每個墓地中陪葬的數(shù)量多少不同，而且器皿形狀圖案不同，這反映了墓主的身份不同以及文化類型的差異和文化分期的早晚。

在考古挖掘中還發(fā)現(xiàn)了東嘎V區(qū)和薩松塘均有火葬的遺跡，但是規(guī)模較小。這說明了當(dāng)時的西藏地區(qū)也有火葬，在發(fā)現(xiàn)的墓室中可以看出尸骨可能是在墓室內(nèi)就地火化之后再掩埋葬穴之中。在九十年代挖掘的西藏扎達(dá)縣皮央·東嘎遺址古墓群中，我們發(fā)現(xiàn)了西藏在距今兩三千年的人類遺跡。在這些古墓中，帶給人們一個重要的信息——當(dāng)時人們在墓主尸骨和隨葬器物之下，都鋪墊著一層紅色的朱砂，這是一種宗教儀式的印記，即讓死者重生的意思[8]。

這時期王陵的喪葬習(xí)俗與其他人有所不同。吐蕃王朝之前的君王喪葬習(xí)俗帶有一定的神秘感，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“傳謂七王迨子成長略能乘騎，其父等均依次攀授天繩，逝歸天界，如虹消散矣。七赤陵墓在天空，神身無尸如虹散”[9]，“一直到西藏最初之王聶赤贊普死后因天繩斷，其子茹列吉為父建墓于青域達(dá)塘。其葬俗仍是不樹不封，地面不留痕跡，以后有上丁二王之陵建在石巖或草坪上；中列六王陵建巖坪間；地德八王之墓建河中央；下贊三王墓建雪山領(lǐng)等傳說”[10]。這其中可能有神話的色彩，由于考古尚未有相關(guān)發(fā)現(xiàn)，因此很難考證。在2000年浪卡子縣查加溝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了迄今為止經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的唯一出土金器的古代墓葬。根據(jù)《西藏浪卡子縣查加溝古墓群的清理》一文得出以下結(jié)論：“墓中金器多為服飾或體飾等實用裝飾品來看，墓主可能為部落中的軍事首領(lǐng)或其他具有較高身份等級的人物，其社會地位和經(jīng)濟地位與一般牧民有別?！盵11]從這里可以看出，這個處于轉(zhuǎn)型中的社會已經(jīng)有了階級的劃分。

（五） 文字

很多資料都記載著吐蕃這時期是“無文字，刻木結(jié)繩”，但在一些本教典籍中可知當(dāng)時已經(jīng)有了一種文字，那就是象雄字。這種象雄文字是古代象雄人的偉大創(chuàng)造。象雄人居住在西藏山南雅礱河谷，他們有著自己的王朝——象雄王朝。隨著本教的傳入，象形文字也傳入青藏高原地區(qū)。象形文字成為后藏文字的科學(xué)化、普遍化和規(guī)范化的基礎(chǔ)。

古人稱這種象雄文字為“瑪爾體文”?！爸貙W(xué)家南路布在進行了認(rèn)真的考證以后，撰文指出‘苯教的一些史書說藏文來源于古象雄的瑪爾文’?！刈遄钤缡褂孟笮畚拇蟾旁诼櫝噘澠諘r期，后者更早一些。幾乎所有的苯教史都認(rèn)為，聶赤贊普時代，很多象雄學(xué)者來到衛(wèi)地將苯教經(jīng)典翻譯成了藏語。如果那時沒有使用瑪爾文，就不可能翻譯成藏語。不是說聶赤贊普開創(chuàng)了藏文瑪爾體，而是在聶赤贊普以前藏族已開始使用古象雄的瑪爾文了?！盵12]

在松贊干布時期出現(xiàn)的文字是藏族統(tǒng)一文字的開始，不能認(rèn)為在此之前就沒有文字，不然很多史實很難記下。因此，在公元前1世紀(jì)，吐蕃已經(jīng)有了自己的文字，即瑪爾體文。

（六） 巖畫

總體上看，青藏高原發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期的巖畫中充分體現(xiàn)出這一時期人們從事畜牧和狩獵的經(jīng)濟文化類型。特別是位于班公湖北岸烏江鄉(xiāng)的塔康巴曠野巖畫，是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的最完整、內(nèi)容最豐富、場面最宏大的一處巖畫，包含了原始宗教的一些畫面，有著重要的研究價值。從這些巖畫中可以得出以下結(jié)論：第一，在公元前1世紀(jì)時，藏民已經(jīng)馴服了很多動物，并成為他們生活的必需，如羊、馬、鹿、牦牛、狗等。第二，宗教特別是本教信仰體現(xiàn)的尤為明顯，自然崇拜也存在。“在塔康巴巖畫中不難發(fā)現(xiàn)，有一類身形怪異、頭（身）披插有羽飾、手持圓鼓的人物，他們以一種群體的形式，或以特別突出的個人形式（如立于氈毯中央）出現(xiàn)在狩獵及畜牧群落之中，……他們的身份絕不是一般的牧人或獵人，極可能就是早期本教中的做法巫師，以及體現(xiàn)自然崇拜（如生殖崇拜、動物崇拜等）觀念的某種神靈?！蛋蛶r畫所反映的與高原原始宗教有關(guān)的內(nèi)容，是迄今研究西藏早期本教等土著宗教最直觀的、最形象的資料。”[13]

在公元前1世紀(jì)的吐蕃巖畫中，充滿大量有價值的信息，通過這些巖畫可以看出當(dāng)時人們的生活狀況，以及當(dāng)時存在的宗教情況。這是了解當(dāng)時吐蕃人們生活和生產(chǎn)活動的重要資料來源，有著珍貴的史料和藝術(shù)價值。

三、結(jié)語

公元前1世紀(jì)的吐蕃社會處在社會歷史大變革時期，其社會形態(tài)正從原始社會形態(tài)向階級社會形態(tài)進行過渡。由于鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力大幅度提升，經(jīng)濟得到了較好的發(fā)展，致使經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑發(fā)生了激烈的變化。奴隸主和奴隸這兩大對立階級出現(xiàn)。在思想層面，本教成為維護階級統(tǒng)治的工具，奴隸制國家逐漸建立。這些轉(zhuǎn)變對文化也產(chǎn)生了諸多影響，使其文化呈現(xiàn)出大繁榮時期。

這一時期藏醫(yī)學(xué)方面有簡單的醫(yī)學(xué)知識和經(jīng)驗，特別是出現(xiàn)了解毒的良方等；在舞蹈方面不僅存在著宗教樂舞，還有民間的鍋莊舞，豐富了人們的精神生活；在天文歷算方面，人們利用太陽、月亮、白晝與黑夜的變化形成了自己的歷法，特別是月相的觀察和記錄在今天仍然沿用；在喪葬習(xí)俗方面，土葬是這一時期主要的習(xí)俗，同時也有火葬的存在，并且在喪葬中可以看出這時期有了階級等級的區(qū)分；文字方面主要使用象雄文字；在巖畫方面，這一時期的巖畫內(nèi)容豐富，不僅能夠體現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的狀況，還有本教的內(nèi)容。

總之，公元前1世紀(jì)的吐蕃，是一個社會大變革時期，也是藏民族形成過程中重要的一個時期。在醫(yī)學(xué)、舞蹈、天文歷算、喪葬習(xí)俗、文字、藝術(shù)等方面的進步，為日后吐蕃帝國的崛起打下了良好的基礎(chǔ)，同時也是藏文化的重要組成部分。