王先俊

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心,安徽 蕪湖 241002)

1978年12月召開的中共十一屆三中全會(huì)開辟了改革開放新時(shí)期。由此開始，黨緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義這一實(shí)踐主題，著力增強(qiáng)理論自覺，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，取得了豐碩的成果，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。回顧和總結(jié)40年來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的歷史和經(jīng)驗(yàn)，不僅對于推進(jìn)新時(shí)代黨的理論自覺和理論創(chuàng)新、牢固樹立理論自信具有重要意義，而且也是對改革開放40周年的一種紀(jì)念。

一、以高度的理論自覺不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是黨的鮮明特征和根本優(yōu)勢

“自覺”是與“自發(fā)”相對應(yīng)的一個(gè)概念。從哲學(xué)上理解，“自發(fā)”是指人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更多地為“歷史必然性”所支配，不明了自身活動(dòng)的意義和后果，從而使這種“活動(dòng)”帶有很大的盲目性，而“自覺”則是指人們在實(shí)踐活動(dòng)中一定程度上理解了自身活動(dòng)的意義，并使這種“活動(dòng)”具有較明確的目的性和計(jì)劃性。所謂“理論自覺”則是對“必然性的自覺”和對“自發(fā)性”的否定，具體體現(xiàn)在對理論價(jià)值的自覺認(rèn)知，對理論發(fā)展規(guī)律的自覺把握，對理論指導(dǎo)實(shí)踐的自覺應(yīng)用，對理論創(chuàng)新責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?。理論?chuàng)新是指人們在實(shí)踐中，對新的情況、新的問題、新的事物作新的揭示和解答，對實(shí)踐對象或認(rèn)識對象的本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律與變化趨勢作新的判斷和預(yù)見，對人類歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作新的總結(jié)、提煉和升華。要言之，就是對原有理論的新突破，對原有方法的新發(fā)展，對理論禁區(qū)和未知領(lǐng)域的新探索，包括思想觀念創(chuàng)新、意識形態(tài)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等等。具體表現(xiàn)，一是隨著時(shí)代前進(jìn)和實(shí)踐變化對自己原有的理論觀點(diǎn)進(jìn)行豐富和發(fā)展；二是后人隨著時(shí)代變化和實(shí)踐進(jìn)步對前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修改和發(fā)展。理論自覺促進(jìn)理論創(chuàng)新，是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；理論創(chuàng)新堅(jiān)定理論自覺，是理論自覺的目的和表現(xiàn)，二者相輔相成、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一。就一個(gè)政黨而言，一旦它達(dá)到理論自覺的境界，并能夠根據(jù)人類社會(huì)實(shí)踐變化不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，它在理論上就是一個(gè)成熟的政黨，而理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，這就意味著這個(gè)政黨在政治上也就成熟起來了。理論自覺和理論創(chuàng)新的主體，既可以是個(gè)人，也可以是共同體，如民族、國家、政黨、團(tuán)體等。本文所言的理論自覺和理論創(chuàng)新主體，主要是就中國共產(chǎn)黨而言的，是指中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的理論自覺和理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新的內(nèi)容，主要是指思想觀念和意識形態(tài)創(chuàng)新，并不包括某一特定學(xué)科、特定研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新等內(nèi)容。

無產(chǎn)階級政黨理論“自覺性”問題是列寧在《怎么辦？——我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題》一書中提出的。列寧認(rèn)為俄國社會(huì)民主黨的“自覺性”體現(xiàn)在“理論工作、政治工作和組織工作”[1]339等多個(gè)方面，尤其是在“理論自覺”方面，并就此提出了“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[1]311-312的著名論斷。馬克思恩格斯論述理論創(chuàng)新問題則更早。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾指出：“從歷史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！盵2]337-3381887年恩格斯在《致弗·凱利-威士涅威茨基夫人》信中更是明確提出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并加以機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，[2]681需要在實(shí)踐中隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷加以補(bǔ)充、豐富、發(fā)展和完善。后來，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”[1]274“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活的復(fù)雜情況?！盵3]26-27

中國共產(chǎn)黨由科學(xué)理論孕育而產(chǎn)生，在革命、改革、建設(shè)的過程中一直高度重視理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新。具有高度的理論自覺性，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨的鮮明特征。毛澤東曾指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，……要取得勝利是不可能的。”[4]533“我們應(yīng)該重視理論工作者，應(yīng)該重視理論”，“黨內(nèi)要學(xué)習(xí)理論”?！皬闹袊锩\(yùn)動(dòng)的要求來說，我們的理論水平還不夠。革命要求我們能說明中國的革命運(yùn)動(dòng)，說明這個(gè)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面，說明它的內(nèi)部聯(lián)系，包括軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)，整個(gè)革命工作的各個(gè)側(cè)面及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把它提高起來，使之條理化、系統(tǒng)化”。[5]341-342毛澤東還提出，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)真正懂得馬克思主義的理論家，必會(huì)“大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作”。[4]533關(guān)于理論創(chuàng)新，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵6]109鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們是在科學(xué)理論的引領(lǐng)下參加革命到現(xiàn)在的，“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)教條，而是把馬克思主義同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利”。[7]191“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。[7]291毛澤東、鄧小平的以上思想后來為江澤民、胡錦濤等黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)揚(yáng)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平總書記又多次論述理論自覺和理論創(chuàng)新問題。他指出：“我們黨是高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)的黨”?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用”。[8]62中華人民共和國成立以來,特別是改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了深刻變革，中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的成就，領(lǐng)導(dǎo)組織并置身于“這一歷史變革”的中國共產(chǎn)黨人“更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)涵的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。我們“要有這樣的理論自覺”。[8]66他還指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題?！盵8]342“今天，時(shí)代變化和我國發(fā)展的廣度和深度超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問題就越多，也就越需要我們在實(shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！盵8]34習(xí)近平總書記的以上論述，把中國共產(chǎn)黨對理論自覺和理論創(chuàng)新的認(rèn)識提到了一個(gè)新高度。

西方學(xué)者經(jīng)常發(fā)出這樣的疑問，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政有什么“奧秘”？有什么優(yōu)勢？回顧黨的歷史可以看到，其中最重要的一條就是我們黨始終著力增強(qiáng)理論自覺、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨90多年的歷史在很大程度上就是一部在著力增強(qiáng)理論自覺中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。中國共產(chǎn)黨之所以能夠長期走在時(shí)代前列、代表人民利益、擔(dān)當(dāng)崇高使命，能夠匯聚全國之力量、萬眾一心、目標(biāo)一致地成就一番番前人從未完成的偉大事業(yè)，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)讓世界心悅誠服的輝煌業(yè)績，其中一個(gè)重要原因就是中國共產(chǎn)黨一直以高度的理論自覺，既堅(jiān)定不移遵循正確理論的指導(dǎo)，又充滿自信進(jìn)行理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“我們黨之所以能夠不斷歷經(jīng)艱難困苦創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨”，[8]67始終“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新”。[8]33這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在，也是我們黨永葆先進(jìn)性，能夠長期執(zhí)政，能夠成就偉大事業(yè)、創(chuàng)造輝煌業(yè)績的奧秘所在。

二、改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的歷史發(fā)展

改革開放40年，是中國共產(chǎn)黨理論自覺不斷增強(qiáng)和理論創(chuàng)新不斷發(fā)展的40年。中國共產(chǎn)黨在著力增強(qiáng)理論自覺和不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新中樹立起高度的理論自信，而理論自覺和理論創(chuàng)新則始終圍繞中國特色社會(huì)主義這一實(shí)踐主題逐步深入展開，相繼產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，黨的指導(dǎo)理論先后實(shí)現(xiàn)了四次與時(shí)俱進(jìn)。

黨的十一屆三中全會(huì)前后，中國共產(chǎn)黨的理論自覺和理論創(chuàng)新，一方面表現(xiàn)為沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮和對“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的摒棄；另一方面表現(xiàn)為對馬克思主義、毛澤東思想指導(dǎo)地位的堅(jiān)守。從根本上沖破“兩個(gè)凡是”禁錮的是真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論以及由此引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上召開的十一屆三中全會(huì)，徹底否定了“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針，果斷地停止使用“階級斗爭為綱”口號，開始全面認(rèn)真地糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，充分肯定毛澤東歷史地位和毛澤東思想指導(dǎo)地位，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，確定了改革開放的新決策，黨的歷史進(jìn)入新的時(shí)期。1981年6月十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(簡稱《歷史決議》)是這一時(shí)期黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的重要成果?！稓v史決議》不僅對新中國成立后32年歷史進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)反思，實(shí)事求是地評價(jià)了毛澤東的歷史地位，系統(tǒng)闡述了毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵，而且重申了堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的重大意義，并對黨在十一屆三中全會(huì)后逐步確立的適合中國國情的社會(huì)主義道路作了初步的理論概括，提出了根據(jù)新的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義的新任務(wù)?！稓v史決議》指出：“毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，它將長期指導(dǎo)我們的行動(dòng)”?！胺裾J(rèn)毛澤東思想對我國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這種態(tài)度是完全錯(cuò)誤的”?！拔覀儽仨氄湟暟雮€(gè)多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論”。[9]836-837

1982年9月黨的十二大召開。鄧小平在開幕詞中提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一科學(xué)概念。走中國特色社會(huì)主義道路開始成為全黨的共識，也成為黨的理論自覺和理論創(chuàng)新更加鮮明的主題。此后，我們黨緊緊圍繞這一主題，十二屆三中全會(huì)提出和闡述了社會(huì)主義“有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”論，十三大提出和闡述了社會(huì)主義初級階段論，黨的理論自覺和理論創(chuàng)新取得重大進(jìn)展。同時(shí)，十三大還對十一屆三中全會(huì)以來黨在對社會(huì)主義再認(rèn)識過程中發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)作了12個(gè)方面的概括，鄧小平理論形成輪廓。從十三大到鄧小平南方談話和十四大，黨提出社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論等新思想，鄧小平理論取得突破性發(fā)展，經(jīng)過十四大的闡述，鄧小平理論形成體系。黨的十五大首次正式用“鄧小平理論”這一概念代替“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”的提法，并對鄧小平理論的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義作了深入闡述。十五大還把鄧小平理論寫進(jìn)黨章，正式確立了鄧小平理論的指導(dǎo)地位。這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)理論的第一次與時(shí)俱進(jìn)。

1989年6月黨的十三屆六中全會(huì)以后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論偉大旗幟，在準(zhǔn)確把握我國社會(huì)發(fā)展歷史方位和世界發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，繼續(xù)圍繞中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，在不斷增強(qiáng)理論自覺中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，逐步形成“三個(gè)代表”重要思想。2000年2月，江澤民廣東之行首倡“三個(gè)代表”重要思想。5月和8月江澤民在江蘇、浙江、上海、吉林、黑龍江等地考察對“三個(gè)代表”重要思想作了進(jìn)一步的論述。2001年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上江澤民發(fā)表了重要講話，對“三個(gè)代表”重要思想作了更加全面系統(tǒng)的闡述。至此，“三個(gè)代表”重要思想有了自己的理論形態(tài)并形成體系。2002年“5·31”講話，首次提出“‘三個(gè)代表’同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承”，“是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器”，[10]2412-2413表明了“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)地位的意向。2002年11月召開的黨的十六大，不僅系統(tǒng)論述了“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，而且將其寫進(jìn)黨章，正式確立“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位。這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)理論第二次與時(shí)俱進(jìn)。

黨的十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握和科學(xué)判斷世界發(fā)展大勢，認(rèn)真總結(jié)反思我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)，深入分析我國發(fā)展階段性特征基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨的理論自覺和理論創(chuàng)新又一重要成果。1999年胡錦濤在九屆全國人大二次會(huì)議期間參加福建代表團(tuán)審議《政府工作報(bào)告》時(shí)，第一次提出“科學(xué)發(fā)展觀”概念。2003年4月，胡錦濤在廣東考察非典防治經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出要“堅(jiān)持全面的發(fā)展觀”。10月，胡錦濤在黨的十六屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話，對科學(xué)發(fā)展觀的意義、怎樣落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了集中論述。本次會(huì)議通過的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》第一次寫入了科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)內(nèi)容。此后，經(jīng)過溫家寶于2004年初在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)業(yè)式上的講話論述，胡錦濤于3月在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話闡述，科學(xué)發(fā)展觀形成自己的理論形態(tài)。2006年6月，由中央宣傳部理論局組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，分七個(gè)方面對科學(xué)發(fā)展觀作了“體系化”概括。2007年10月召開的黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫進(jìn)了黨章，正式確立了它的指導(dǎo)地位。這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)理論的第三次與時(shí)俱進(jìn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊密結(jié)合新的實(shí)踐要求，以更加強(qiáng)烈的理論自覺，更加艱辛的理論探索，取得了一系列理論上的重大突破，形成了一系列理論創(chuàng)新成果。黨的十九大不僅將這些理論成果以“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”加以命名，而且對這一“新思想”的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、理論貢獻(xiàn)等進(jìn)行了深入闡述，并對其主要內(nèi)容進(jìn)行了體系化的概括。新修改的黨章指出：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南?！盵11]66“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的指導(dǎo)地位正式確立。這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)理論的第四次與時(shí)俱進(jìn)。

黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的過程，也是黨樹立理論自信的過程。理論自信是主體對自身理論的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人的理論自信，歸結(jié)起來就是對“中國特色社會(huì)主義理論”自始至終毫不動(dòng)搖的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。以黨的十三大以來歷次代表大會(huì)報(bào)告為例，不僅每次黨代會(huì)報(bào)告的題目都直接與“中國特色社會(huì)主義”有關(guān)，而且報(bào)告中都有關(guān)于肯定和堅(jiān)守“中國特色社會(huì)主義理論”的論述。十三大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在改革開放中根據(jù)實(shí)踐變化發(fā)揮和發(fā)展了一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)，“這些觀點(diǎn)，構(gòu)成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的輪廓，初步回答了我國社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國際環(huán)境等基本問題，規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道”，[12]57我們要沿著這一“科學(xué)軌道”前進(jìn)。十四大報(bào)告指出，改革開放以來我們之所以開創(chuàng)了歷史的新局面，取得了舉世矚目的新成就，根本原因是我們黨在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中“逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論”?！吧鐣?huì)主義在中國的新局面和新成就，更使我們從歷史的比較和國際的觀察中認(rèn)識到，我們黨建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論是正確的”。[13]10十五大報(bào)告把“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”命名為“鄧小平理論”。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，只有這一理論而沒有別的理論“能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題”。[14]10十六大報(bào)告指出，回首過去的十三年，我們能夠取得各種勝利，“靠的是黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)的正確指引”。[15]5十七大首次提出“中國特色社會(huì)主義理論體系”概念，強(qiáng)調(diào)它是包括“鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，是“黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富”。“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。[16]9十八大報(bào)告將“中國特色社會(huì)主義理論”同“中國特色社會(huì)主義道路”“中國特色社會(huì)主義制度”合在一起，并稱之為“黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”，強(qiáng)調(diào)“必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”。[17]9十九大報(bào)告又一次指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論”，必須“保持政治定力”，“長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展”。[11]14-16黨的代表大會(huì)是黨的最高決策機(jī)構(gòu)，黨代會(huì)報(bào)告是黨最重要的歷史文獻(xiàn)，歷次黨代會(huì)報(bào)告一以貫之地、反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義理論”的指導(dǎo)意義，并認(rèn)定只有這一理論才是唯一正確的科學(xué)理論，才能解決中國的前途和命運(yùn)問題，無疑反映了我們黨對于這一理論的高度自信和一以貫之的堅(jiān)守。

要指出的是，“理論自信”概念的提出和闡釋有一個(gè)過程，而且是與“道路自信”“制度自信”“文化自信”緊密聯(lián)系在一起的。從黨的重要文獻(xiàn)看，十六大報(bào)告指出：“十一屆三中全會(huì)以來，我們黨找到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興的強(qiáng)大生機(jī)”，強(qiáng)調(diào)我們黨對這條道路“充滿信心”。[15]43這是黨的代表大會(huì)文件對“道路自信”的最初表述。十七大報(bào)告第一次把改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐删秃瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)為“開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系”，并強(qiáng)調(diào)“全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系”，[16]9-10“始終保持對馬克思主義、對中國特色社會(huì)主義、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念”。[16]43這是黨的代表大會(huì)文件第一次對“理論自信”的表述，并將其與“道路自信”并列。十八大報(bào)告第一次把黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)的“根本成就”概括為“中國特色社會(huì)主義道路”“中國特色社會(huì)主義理論體系”“中國特色社會(huì)主義制度”，強(qiáng)調(diào)“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信”。[17]13至此，由十七大報(bào)告中提出的“道路”“理論”兩個(gè)“自信”發(fā)展為“道路”“理論”“制度”三個(gè)“自信”。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話提出“文化自信”并將其同“道路自信”“理論自信”“制度自信”并列，強(qiáng)調(diào)“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。[8]36此后，習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征80周年大會(huì)上的講話，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話，在黨的十九大上的報(bào)告等又多次論述“四個(gè)自信”，使包括“理論自信”在內(nèi)的“四個(gè)自信”的內(nèi)涵更加豐富，并成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[8]36“理論自信”說到底是對馬克思主義理論特別是中國特色社會(huì)主義理論科學(xué)性和真理性的自信，這是一種根本的“自信”。有了這種自信，一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，才能安身立命，才能堅(jiān)定走向未來。

三、改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)

改革開放40年來，我們黨不僅創(chuàng)造了新的理論，樹立了理論自信，而且在理論自覺和理論創(chuàng)新中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，在增強(qiáng)定力中保持理論自覺和理論創(chuàng)新的正確方向。這是改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新一條最基本的經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是理論自覺和理論創(chuàng)新的前提，離開馬克思主義指導(dǎo)，理論自覺和理論創(chuàng)新就會(huì)偏離正確方向。馬克思主義是發(fā)展的理論。不過，這種發(fā)展又必須處理好“老祖宗”和“新理論”的關(guān)系問題。單靠“老祖宗”不行，必須根據(jù)新的實(shí)踐創(chuàng)造“新理論”，但不堅(jiān)持“老祖宗”更不行，偏離和背棄了“老祖宗”，創(chuàng)造出的“新理論”就不是馬克思主義。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)，老祖宗的書必須讀，基本原理必須遵守，這是第一位的。改革開放之初，鄧小平指出：“我們必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”，必須堅(jiān)決反對那些否定馬列主義、毛澤東思想的“錯(cuò)誤思潮”，“我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想”。[18]171后來，江澤民在闡述理論創(chuàng)新時(shí)提出要堅(jiān)持兩個(gè)基本要求，“一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。這兩個(gè)‘堅(jiān)定不移’、‘不能含糊’，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石。”[19]537進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記又旗幟鮮明地指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！盵8]33回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，黨的理論自覺和理論創(chuàng)新自始至終都是在堅(jiān)持“老祖宗”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的，時(shí)常受到諸如資產(chǎn)階級自由化、新自由主義、“普世價(jià)值”論、歷史虛無主義等各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_。20世紀(jì)90年代以后，“馬克思主義過時(shí)論”“歷史終結(jié)論”一時(shí)間更是甚囂塵上。針對這種情況，中國共產(chǎn)黨人毫不動(dòng)搖地高舉馬克思主義的大旗，以堅(jiān)強(qiáng)的政治定力保證了黨的理論自覺和理論創(chuàng)新始終在正確的軌道上進(jìn)行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也賦予了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這些理論創(chuàng)新成果以“馬克思主義”的本質(zhì)屬性。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在解決重大現(xiàn)實(shí)問題中形成中國的“思想”和“主義”。這是改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新又一條基本經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是我們黨理論自覺和理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思說過：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵20]289-290中國共產(chǎn)黨人在選擇馬克思主義時(shí)其目的很明確，就是要解決中國的問題。五四時(shí)期曾發(fā)生過著名的“問題”與“主義”之爭。李大釗在爭論中指出：“‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系”，解決“實(shí)際問題”，需要“理想的主義”，而“主義”要發(fā)揮作用，必須“合于現(xiàn)在的需要”，[21]1-3解決實(shí)際問題。后來毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題的一個(gè)很重要原因，是他認(rèn)為“教條式”的馬克思主義不能解決中國問題，相反還會(huì)給中國革命造成危害。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們研究馬克思主義“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題”。要圍繞解決中國的實(shí)際問題從馬克思主義那里“找立場，找觀點(diǎn)，找方法”?！斑@種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了射中國革命和東方革命這個(gè)‘的’?！盵22]800-801正是在這種思想指導(dǎo)下，馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了能夠解決中國實(shí)際問題的馬克思主義——毛澤東思想。改革開放以來，我們黨面臨的問題與新中國成立前30年、改革開放前30年有很大不同，但在經(jīng)過十一屆三中全會(huì)恢復(fù)正確的思想路線之后，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，緊緊圍繞重大現(xiàn)實(shí)問題增強(qiáng)理論自覺、推進(jìn)理論創(chuàng)新一以貫之。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想同毛澤東思想一樣，是解決中國實(shí)際問題的“思想”和“主義”。如果用一句話來概括改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的歷史，那么這句話就是，其主線是馬克思主義中國化，而其起點(diǎn)和目標(biāo)則是解決中國的實(shí)際問題。正如習(xí)近平總書記所指出的：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)”。“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！薄爸挥旭雎爼r(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”。[23]

堅(jiān)持主體性和原創(chuàng)性，在發(fā)現(xiàn)真理中正確對待所謂的“異端”。這是改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

1944年7月，毛澤東在同英國記者斯坦因的談話中說：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵5]192習(xí)近平總書記也指出，對一切有益的知識體系和研究方法，我們都可以研究借鑒，但“在采用這些知識和方法時(shí)不要忘記了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”?！敖鉀Q中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論”，否則“就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了”。我們的理論創(chuàng)新成果，“有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”。[8]341-342中國特色社會(huì)主義是改革開放以來的實(shí)踐主題，黨的理論自覺和理論創(chuàng)新一直是圍繞這一主題展開的，同時(shí)，在落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義又是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，這些因素綜合起來，不僅使改革開放以來黨的理論創(chuàng)新成果展現(xiàn)出原創(chuàng)性，也使這些理論成果富有鮮明的“主體性”和“中國特色”。理論創(chuàng)新的過程本質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識真理的過程，這個(gè)過程是復(fù)雜的，其中一個(gè)重要的問題就是怎樣對待那些在傳統(tǒng)的馬克思主義者看來有點(diǎn)“左道旁門”，有點(diǎn)“另類”“異端”的東西。毛澤東思想中包含有這些東西，比如中國革命道路是農(nóng)村包圍城市而不是以城市為中心；中國革命的主力軍是農(nóng)民而不是工人，等等。中國特色社會(huì)主義理論體系中也包含有這些東西，比如社會(huì)主義不能固守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，必須搞市場經(jīng)濟(jì)，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義有市場；社會(huì)主義國家可以搞“一國兩制”；公有制主體地位并不僅僅意味著公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，重要的是國有經(jīng)濟(jì)的控制力，等等。當(dāng)然，對“異端”也要分析，過去我們搞的“大躍進(jìn)”“人民公社”“無產(chǎn)階級文化大革命”，在當(dāng)時(shí)曾被認(rèn)為是真理，是對馬克思主義的重大創(chuàng)造性發(fā)展。究竟是不是“真理”，是不是“創(chuàng)造性發(fā)展”，需要用實(shí)踐來檢驗(yàn)。改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新所以能夠取得豐碩成果，同我們黨正確對待以上所謂“異端”，并善于在實(shí)踐中來檢驗(yàn)這些“異端”有很大關(guān)系。怎樣看待理論創(chuàng)新中出現(xiàn)的“異端”，唯一科學(xué)的態(tài)度如習(xí)近平總書記所說：“堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)”，“在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”[8]341

堅(jiān)持“術(shù)語革命”，在推進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)“話語體系”和“思想體系”的統(tǒng)一。這是改革開放以來黨的理論自覺和理論創(chuàng)新的又一條重要經(jīng)驗(yàn)。

恩格斯曾在《資本論》第一卷英文版序言中指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語革命。”[24]32也就是說，思想變革和術(shù)語革命是統(tǒng)一的，話語體系是思想體系的外在表達(dá)形式。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在闡述馬克思主義中國化時(shí)就包括了“話語體系”和“思想體系”兩個(gè)方面。一方面“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，另一方面又要“通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，最終使創(chuàng)造的“新理論”帶有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。[4]534改革開放以來，黨在理論自覺和理論創(chuàng)新中非常注意這個(gè)問題，于推進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)自覺開展“術(shù)語革命”，提出了一系列新的概念、命題、判斷，如“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”“一國兩制”“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”“社會(huì)主義協(xié)商民主”“社會(huì)主義精神文明”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等。十八大以來，習(xí)近平總書記以高度的理論自覺推進(jìn)“術(shù)語革命”。他曾多次談到話語體系建設(shè)問題，明確提出，在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。[8]346在創(chuàng)立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想過程中，習(xí)近平總書記身體力行推進(jìn)“術(shù)語革命”，提出了一大批人民群眾喜聞樂見、在國際傳播中引發(fā)熱烈反響的新概念、新范疇、新表述，諸如“中國夢”“一帶一路”“以人民為中心”“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“人類命運(yùn)共同體”“房子是用來住的”“綠水青山就是金山銀山”等等。改革開放以來，由于我們黨在推進(jìn)理論內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)注重“術(shù)語革命”，所以，無論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，還是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，從內(nèi)容到形式都具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，較為完美地實(shí)現(xiàn)了思想體系與話語體系的統(tǒng)一，彰顯了我們黨日臻成熟和日益高超的話語建構(gòu)水平。

總之，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度理論自覺，勇于和善于理論創(chuàng)新的黨。改革開放40年，黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，不僅取得了一個(gè)又一個(gè)理論創(chuàng)新成果，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)理論的與時(shí)俱進(jìn)，而且積累了豐富的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，并在不斷增強(qiáng)理論自覺、推進(jìn)理論創(chuàng)新中樹立起高度的理論自信。

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[3] 中共中央編譯局.列寧選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第3卷[M].北京:人民出版社，1996.

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第8卷[M].北京:人民出版社，1999.

[7] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室，等.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京:外文出版社，2017.

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室.三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編：下[G].北京:人民出版社，1982.

[10] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編：下[G].北京:人民出版社，2003.

[11] 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:人民出版社，1991.

[13] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:人民出版社，1996.

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:人民出版社，2000.

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[16] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[17] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[18] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[19] 江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[20] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版社，1982.

[21] 李大釗研究會(huì).李大釗文集：第3卷[M].北京:人民出版社，1999.

[22] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1991.

[23] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].光明日報(bào)，2016-5-19(2).

[24] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京:人民出版社，2009.