許 靜

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的村落文化展示：馬廄村墻體畫*

許 靜

因?yàn)槊利愢l(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)階段政策導(dǎo)向首先是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的整治及其提升，所以與此相關(guān)的多學(xué)科的研究占據(jù)大多數(shù)，其中雖然也關(guān)注到了傳統(tǒng)民俗文化的重要性，但大都以列舉一些民俗事象點(diǎn)到為止。所以，在美麗鄉(xiāng)村研究中基于民俗學(xué)立場的有關(guān)民俗文化利用的探討還有很大空間。為此，通過描述和分析在國家、地方政策背景下馬廄村墻體畫的具體樣貌，并從文化展示的視角，闡明在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中利用民俗文化進(jìn)行文化展示的實(shí)踐狀態(tài)以及今后走向，為基于民俗學(xué)立場參與在其他領(lǐng)域興盛的論題盡微薄之力。

文化展示；民俗利用；美麗鄉(xiāng)村；墻體畫

一、作為“美麗鄉(xiāng)村”的馬廄村

馬廄村位于浙江嘉興平湖市西南部，隸屬曹橋鎮(zhèn)，是一個(gè)具有歷史文化底蘊(yùn)的村落，歷史古跡主要有馬廄古文化遺址、馬廄大橋、馬廄大王廟以及大墳山遺址等。在“金平湖?美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，馬廄村在2010年被列入平湖市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的試點(diǎn)村，2012年獲嘉興市美麗鄉(xiāng)村先進(jìn)村稱號(hào)。在美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)方面，就目前而言，可分為前期和后期兩個(gè)階段：前期主要以文化宣傳為主，利用顯示屏、黑板報(bào)、村內(nèi)廣播、村級(jí)網(wǎng)站、村級(jí)簡報(bào)和宣傳櫥窗等進(jìn)行宣傳；后期主要以文化展示為主，通過繪制墻體畫、制作文化長廊等進(jìn)行展示。另外，位于馬廄村西南部的建成于2009年的奧多奇農(nóng)莊，是馬廄村美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中農(nóng)業(yè)觀光休閑的一部分，不僅是國家AAA級(jí)旅游景區(qū)，也是全國科普教育基地，是馬廄村對(duì)外展示的一個(gè)窗口。

圖1 馬廄文化長廊（陳志勤2016年4月8日攝于馬廄村）

圖2 馬廄村墻體畫（許靜2016年5月28日攝于馬廄村委門口）

現(xiàn)在，當(dāng)你走進(jìn)馬廄村，除了廟、橋等歷史古跡以及馬廄村史、馬廄民俗等文獻(xiàn)資料之外，還可以通過新近形成的三大文化展示區(qū)來了解馬廄村的歷史和民俗。這就是：位于馬廄大橋(也稱馬廄廟大橋)附近的“馬廄文化歷史長廊”(圖1)、位于馬廄村西南的奧多奇農(nóng)莊，還有遍布于村委會(huì)周圍的墻體畫(圖2)。

關(guān)于美麗鄉(xiāng)村的探討和研究，僅從知網(wǎng)檢索可知數(shù)量龐大，與其他因國家各類政策而興起的研究一般，其中有很多趨向提出對(duì)策和建議。但因?yàn)槊利愢l(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)階段政策導(dǎo)向首先是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的整治及其提升，相關(guān)的建筑、規(guī)劃、環(huán)境、法律等領(lǐng)域的研究占據(jù)大多數(shù)，其中雖然也都關(guān)注到在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)民俗文化的重要性，但大都以列舉一些民俗事象點(diǎn)到為止，這在基于民俗學(xué)立場的民俗文化研究領(lǐng)域早已經(jīng)過時(shí)。所以，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中有關(guān)民俗文化利用的探討還有很大空間。為此，本文將以馬廄村的墻體畫為個(gè)案，從文化展示這個(gè)視角，通過描述和分析在國家、地方政策背景下馬廄村墻體畫的具體樣貌，闡明在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中利用民俗文化進(jìn)行文化展示的實(shí)踐狀態(tài)以及今后走向，以補(bǔ)充在建筑、規(guī)劃、環(huán)境、法律等有關(guān)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)民俗文化利用的探討，為基于民俗學(xué)立場參與在其他領(lǐng)域已經(jīng)興盛的論題盡微薄之力。

二、馬廄村的文化展示

馬廄村在美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)方面，在前期利用顯示屏、黑板報(bào)、村內(nèi)廣播、村級(jí)網(wǎng)站、村級(jí)簡報(bào)和宣傳櫥窗等進(jìn)行的文化宣傳，還是以往的老方法為主。而后期通過繪制墻體畫、制作文化長廊等進(jìn)行的文化展示，使用了較為時(shí)尚的方法，并具有軟硬件兼?zhèn)洹鹘y(tǒng)現(xiàn)代結(jié)合的特點(diǎn)。新近形成的三大文化展示區(qū)的具體內(nèi)容如下：

第一，奧多奇農(nóng)莊。其展示區(qū)分為三部分：行知文化園、科普館、孝文化區(qū)。行知文化園主要是以陶行知的教育名言和實(shí)踐為主，例如育才中學(xué)的十四訣、書呆子莫進(jìn)館等，針對(duì)青少年的學(xué)習(xí)方法以及一些教育理念，同時(shí)也進(jìn)行了中外教育文化的對(duì)比?？破震^是一處類似窯洞式的建筑物，內(nèi)部展示著農(nóng)具等一些生產(chǎn)用具，但只是一小部分，更多的是建筑物走廊中張貼著平湖籍院士的圖像，還有對(duì)青春期青少年生理和心理的健康教育圖片。孝文化展示區(qū)主要是以二十四孝圖為主，宣傳孝道文化。從以上展示內(nèi)容可知，奧多奇農(nóng)莊的文化展示部分主要可分為兩部分：一是有關(guān)教育、科學(xué)的內(nèi)容；二是有關(guān)孝道的內(nèi)容，基本上與馬廄村的文化特色沒有直接關(guān)聯(lián)。這是一個(gè)獨(dú)立于村委會(huì)經(jīng)營的農(nóng)業(yè)觀光休閑設(shè)施，但因?yàn)槭菄褹AA級(jí)旅游景區(qū)同時(shí)也是全國科普教育基地，來此度假的外地游客非常多。在我們調(diào)查期間，大巴車排成龍，如果進(jìn)行適當(dāng)利用，有可能成為村落歷史、民俗對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口。

第二，馬廄文化長廊。這是一個(gè)新建的建筑物，主要以照片、圖片的方式展示馬廄村的歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(圖3)，從長廊入口開始依次張掛的圖片為：馬廄村村域圖、馬廄村概括、文化遺產(chǎn)（手馬燈）、千年馬廄廟、馬廄石橋札記、歷史古跡大墳山、鐵牛的傳說、青龍港傳說、馬廄特色產(chǎn)品、馬廄小學(xué)歷史沿革、馬廄企業(yè)、農(nóng)耕文化、行知文化園、美麗鄉(xiāng)村、文體活動(dòng)、馬廄人文、馬廄新貌。最后的“馬廄新貌”部分，展出的是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之后的照片，包括油菜花開、馬廄廟大橋等，其中有反映“領(lǐng)導(dǎo)視察”美麗鄉(xiāng)村的場景(圖4)。從文化長廊圖片展示的內(nèi)容來看，基本上包括了馬廄村的方方面面，可以說是馬廄村村志的縮略版。雖然在這些圖片中不可能反映完整的信息量，但其中也可以看出一些傾向性：

圖3 文化長廊－馬廄村歷史民俗

圖4 文化長廊－領(lǐng)導(dǎo)視察美麗鄉(xiāng)村

1.與歷史資料相結(jié)合，民俗資料部分還是有較多體現(xiàn)的，足以彰顯馬廄村的文化積累與沉淀。在馬廄村有幾位愛好歷史、民俗的文化人士，如張燦明老師、潘法官老師等，他們勤于筆耕，出版了《古鎮(zhèn)馬廄》及散文、詩歌等，在村落文化宣傳上發(fā)揮了一定的作用。

2.在有關(guān)生活、生產(chǎn)等民俗資料部分，反映歷史特色的同時(shí)，當(dāng)下狀態(tài)的書寫比較欠缺。如作為非遺項(xiàng)目的“手馬燈”，除了歷史演變以外，今天的現(xiàn)狀其實(shí)也是可以用幾句話說清楚的，如可以進(jìn)一步說明利用“手馬燈”這個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，已經(jīng)衍生創(chuàng)作了作為現(xiàn)代舞蹈的“手馬燈”民俗舞的現(xiàn)狀。當(dāng)然，關(guān)于現(xiàn)代的呈現(xiàn)也是很多地方民俗資料書寫中容易被忽視的部分。對(duì)于“民俗，是當(dāng)代社會(huì)的民俗”這句話的含意，除了學(xué)界范圍的認(rèn)知之外，也有必要在社會(huì)上被認(rèn)知。

3.在“美麗鄉(xiāng)村”這一內(nèi)容中，因?yàn)檎故镜倪€是建設(shè)初期的狀態(tài)，后來所作的很多工作如河道整治、文化墻、綠化種植等還沒有反映進(jìn)去，但從“領(lǐng)導(dǎo)視察”這張照片可以反映出一定的內(nèi)容，可能人們對(duì)于“美麗鄉(xiāng)村”的理解還是僅僅局限于“上級(jí)部門下達(dá)的任務(wù)”上。這雖然是事實(shí)，但如何轉(zhuǎn)化為村落自身的一種能動(dòng)力還需假以時(shí)日。

第三，馬廄墻體畫。馬廄村共有23個(gè)村民小組，其中自然村有13個(gè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)主要圍繞馬廄村的老集鎮(zhèn)以及相鄰的方家村(自然村) 、沈家浜(自然村)展開。墻體畫也主要分布于這一帶，大致可分為三個(gè)區(qū)域：馬廄集鎮(zhèn)、方家村(自然村)、沈家浜(自然村)。墻體畫表達(dá)方式圖文并茂，從文字內(nèi)容分析，基本上可以歸屬于兩大部分四個(gè)內(nèi)容：第一部分是與馬廄村當(dāng)?shù)匚幕療o關(guān)的：一是國家政策法規(guī)、二是中國道德傳統(tǒng)；第二部分是與馬廄當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)的：一是馬廄歷史，二是馬廄民俗。其中，馬廄村墻體畫中有關(guān)歷史民俗部分，反映春秋時(shí)期齊景公的形象和事跡的較多(圖5)，因?yàn)檫@是馬廄村村名的來由，據(jù)傳說齊景公曾經(jīng)在此駐軍養(yǎng)馬。從馬廄村墻體畫中到處是齊景公的形象可知，這段關(guān)于馬廄村由來的歷史是頗為馬廄村民所自豪的。

圖5 墻體畫中的齊景公

在馬廄集鎮(zhèn)一帶，總共是十七幅墻體畫。關(guān)于國家政策法規(guī)的有七幅：有“踐行群眾路線”“加快建設(shè)和諧幸福的現(xiàn)代化”“建設(shè)生態(tài)文明”等文字；關(guān)于中國道德傳統(tǒng)的有三幅：是關(guān)于二十四孝的內(nèi)容，與奧多奇農(nóng)莊二十四孝圖屬于不同的版本；關(guān)于馬廄歷史的有五幅：介紹古鎮(zhèn)馬廄以及齊景公事跡等；關(guān)于馬廄民俗的有一幅：介紹手馬燈、鈸子書、搖快船；還有學(xué)生涂鴉墻一幅。在方家村一帶，墻體畫總共有九幅，國家政策法規(guī)類的文字描述共有四幅，關(guān)于中國道德文化的有三幅，關(guān)于馬廄民俗的有兩幅。在沈家浜一帶，一共有八幅墻體畫，如關(guān)于國家政策法規(guī)的：“美麗鄉(xiāng)村”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，關(guān)于中國道德傳統(tǒng)的：“德孝馬廄”“文明馬廄”等。在方家村一帶和沈家浜一帶的墻體畫中，其中很多是和馬廄集鎮(zhèn)一帶的內(nèi)容相重復(fù)。

通過對(duì)馬廄村墻體畫中文字內(nèi)容可知，國家政策法規(guī)的宣傳是占據(jù)最大比重的，文化方面的宣傳相對(duì)較少，而其中又以反映普世價(jià)值如孝文化的中國道德傳統(tǒng)的比重為大；而對(duì)于和馬廄當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)的內(nèi)容中，歷史方面的內(nèi)容較多，民俗方面的內(nèi)容較少。當(dāng)然，這僅僅是以墻體畫的文字內(nèi)容而言的，而且，也不能避免歷史、民俗你中有我、我中有你的情況。

馬廄村墻體畫的落實(shí)過程可分為三個(gè)階段：一、組織村里文化人士和一些老人進(jìn)行墻體畫內(nèi)容的討論，村民統(tǒng)一意見之后，進(jìn)行資料整理；二、需將資料送到馬廄村上一級(jí)行政單位——曹橋街道進(jìn)行審核，審核內(nèi)容主要分為三方面：歷史人物面貌和文字的考證、政策方針的控制和把關(guān)、考慮美麗鄉(xiāng)村中的“標(biāo)語”是否可與民眾產(chǎn)生互動(dòng)；三、再將曹橋街道審核好的資料送到墻體畫公司進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪制，期間會(huì)進(jìn)行資料確認(rèn)、修改等幾次反復(fù)的過程。

三、墻體畫中的馬廄村

在墻體上作畫的這種形式，有不同的名稱，除了墻體畫以外還有文化墻、墻繪、墻體彩繪、涂鴉藝術(shù)等，甚至有的追溯到古代的壁畫等。從知網(wǎng)檢索到的一些文獻(xiàn)可知，關(guān)于“墻體畫”較早的報(bào)道見于2004年《浙江日?qǐng)?bào)》的《美麗的墻壁會(huì)說話》這篇文章，報(bào)道了杭州上塘路一面70米長墻體彩繪，以展現(xiàn)“往來商旅如織”古運(yùn)河風(fēng)貌的一段上塘歷史。①施曉義、沈宇翔、甘恬：《美麗的墻壁會(huì)說話》，《浙江日?qǐng)?bào)》，2004年9月3日。而“文化墻”的較早報(bào)道見于1997年《瞭望》中《值得提倡的“文化墻”》的文章，主要報(bào)道的是河北邢臺(tái)曹演莊300多米長的主干街道兩側(cè)墻壁，畫滿了30多種近百幅彩繪浮雕壁畫，內(nèi)容涉及勤勞致富、軍民一家、一孩光榮、尊老愛幼、科技興國等諸多方面。②崔巍：《值得提倡的“文化墻”》，《瞭望》，1997年第44期。有學(xué)者認(rèn)為中國真正意義上的文化墻應(yīng)該是在20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的，主要以倡導(dǎo)文明、宣傳公益、健康運(yùn)動(dòng)、綠色環(huán)保、宣傳新型城市文化、推動(dòng)城市品牌建設(shè)為己任，巧妙地把墻景美化與改善城市街景結(jié)合了起來。③雷若欣、齊先文：《CIS理論視角下的戶外文化墻與城市形象塑造——基于巢湖市文化墻的研究》，《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期。而現(xiàn)在，這種方法不僅僅在城市，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中。馬廄村村委書記和主任就提到過，村里運(yùn)用墻體畫這種方法也是吸收了外來的經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)?010年就曾經(jīng)組織人員去外地學(xué)習(xí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。關(guān)于馬廄村的墻體畫，在一篇《馬廄村把村里“美景”搬上墻》的報(bào)道中，馬廄村黨委書記呂新提到：通過把村里美景搬上墻，希望在美化老街環(huán)境的同時(shí)，也能給村里旅游資源打廣告。④王锃棟、施怡：《馬廄村把村里“美景”搬上墻》，浙江在線平湖網(wǎng)，http://ph2009.zjol.com.cn/phnews/system/2015/11/03/019887652.shtml。

馬廄集鎮(zhèn)、方家村、沈家浜三個(gè)區(qū)域的墻體畫是在不同時(shí)期繪制的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的政策方針會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此其反映主題也有所差異：馬廄集鎮(zhèn)一帶的墻體畫重點(diǎn)是馬廄歷史和二十四孝圖；方家村一帶的重點(diǎn)是優(yōu)美庭院；沈家浜一帶的重點(diǎn)是美麗宜居。

馬廄村墻體畫的形成過程最初是和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)聯(lián)。2010年開始在馬廄村展開美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，因?yàn)榭吹絼e的地方出現(xiàn)了墻體畫，就把這種形式導(dǎo)入進(jìn)來作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)內(nèi)容。馬廄大橋、馬廄遺址、馬廄大王廟均分布在馬廄集鎮(zhèn)上，因此，馬廄集鎮(zhèn)在進(jìn)行墻體畫繪制的時(shí)候側(cè)重點(diǎn)是馬廄歷史文化底蘊(yùn)、二十四孝圖和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，主要呼應(yīng)周圍的歷史景觀和美麗鄉(xiāng)村的主題。如圖6展示的馬廄歷史，文字部分的內(nèi)容是“人文馬廄”“一代明君齊景公”，圖片部分的內(nèi)容則豐富多樣，有江南風(fēng)景圖、齊景公人物圖、馬頭等，呈現(xiàn)出江南宜居的元素和馬廄歷史元素，也由此交代了齊景公與馬廄村歷史的關(guān)系。同樣展示馬廄歷史的還有馬廄廟大橋和馬廄大王廟兩邊的墻體畫，內(nèi)容有對(duì)馬廄大王廟、馬廄大橋的簡介以及齊景公的介紹等。

圖6 馬廄歷史 （許靜2016年5月28日攝于馬廄村）

馬廄村在2013年以后開始進(jìn)行農(nóng)房改造，展開美麗宜居建設(shè)，2014年又開始嘉興市優(yōu)美庭院建設(shè)，所以，這一期間的繪制主題都是優(yōu)美庭院、美麗宜居和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，主要在方家村和沈家浜一帶。如圖7所示，是2014年進(jìn)行嘉興市優(yōu)美庭院建設(shè)時(shí)所繪制的優(yōu)美庭院宣傳圖，在這幅墻體畫的左上角有“美麗鄉(xiāng)村”的文字；如圖8所示，是2014年繪制的美麗宜居的宣傳畫，圖畫的背景展現(xiàn)的是江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景。據(jù)馬廄村文化專員王老師的介紹，他們?cè)诶L制墻體畫的過程中，很多墻體畫版本是可以互為通用的，也就是說推行優(yōu)美庭院和美麗宜居時(shí)的墻體畫同樣適用于美麗鄉(xiāng)村這一主題，反之亦可。無論是美麗中國、美麗鄉(xiāng)村、美麗宜居、優(yōu)美庭院等等，重點(diǎn)都是“美麗”二字，所以，大多以注重生活環(huán)境的改善為首要。

圖7 方家村的墻體畫（許靜2016年5月28日攝于方家村，）

圖8 沈家浜的墻體畫（許靜2016年5月28日攝于沈家浜）

這里除了發(fā)揚(yáng)光大的馬廄歷史、政策導(dǎo)向的“美麗”“宜居”之外，在兩個(gè)地方用大量空間繪制二十四孝圖是馬廄村墻體畫的一個(gè)明顯特征。如圖9所示，馬廄集鎮(zhèn)也繪制了二十四孝圖的墻體畫，和以上提到的奧多奇農(nóng)莊的二十四孝圖版本不同。關(guān)于連綿一整墻的二十四孝圖，根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕袼f，除了推進(jìn)孝文化傳播之外，當(dāng)?shù)剡€傳說齊景公是一個(gè)孝子，所以說也是為了紀(jì)念齊景公而作，但似乎又沒有可靠的依據(jù)。雖然不一定能夠說明孝文化在當(dāng)?shù)匚幕故局械闹匾?，其價(jià)值取向還是有些傾向性的，從最近主流文化大力倡導(dǎo)的孝文化來看也是不難理解的。

圖9 馬廄集鎮(zhèn)二十四孝圖（許靜2016年5月28日攝于馬廄村）

從墻體畫所繪圖案來分析，由于每一幅畫中包含著多種元素，因此將每一幅畫中出現(xiàn)的元素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得出，關(guān)于中國道德傳統(tǒng)的元素有25個(gè)，關(guān)于馬廄歷史的元素有17個(gè)，關(guān)于江南宜居的元素有13個(gè)。雖然統(tǒng)計(jì)不盡科學(xué)，但大致可以反映一定的特點(diǎn)：墻體畫圖案部分所表達(dá)的內(nèi)容首先注重的是中國道德傳統(tǒng)，其中主要還是孝文化，當(dāng)然，因?yàn)槎男D其數(shù)量比率就已經(jīng)居高了；其次是馬廄歷史，主要是馬廄村、馬廄廟的歷史由來以及齊景公的生平事跡；最后是江南宜居的內(nèi)容，而這13個(gè)江南宜居的元素中，又基本反映美麗鄉(xiāng)村、美麗宜居、古鎮(zhèn)馬廄等不同主題，作為插畫的江南小橋流水畫面居多，可以說江南景觀是“美麗”“優(yōu)美”“宜居”的代言。但反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕漠嬅姹容^少，這一點(diǎn)與墻體畫的文字內(nèi)容分析得出的結(jié)論大致相同。可能地方的文化展示并不一定是以“地方”為要，朝向整體中國文化的展示在現(xiàn)階段仍然是其中的一個(gè)手段，這在關(guān)于江南古鎮(zhèn)的研究中已經(jīng)有所揭示。①陳志勤：《文化選擇和“地方”的再生產(chǎn)——“泛中國文化”的建構(gòu)》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第百六十四冊(cè)，第232—254頁。無論是從文字內(nèi)容還是圖案元素，相比于馬廄村民俗資料中所反映的豐富內(nèi)容，其文化展示似還有很大的挖掘和開發(fā)的空間。

從馬廄墻體畫這個(gè)例子中，有兩點(diǎn)是值得引起關(guān)注的：一是硬件建設(shè)帶動(dòng)了軟件建設(shè)，首先基于馬廄村環(huán)境整治上的考慮而導(dǎo)入的墻體畫，同時(shí)也成為了村落歷史文化展示的主要陣地，說明了在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中整體性提升的必要性；二是深受行政政策的影響，所以墻體畫中所反映的主題基本上政策性多于文化性也是必然的了，但從這一點(diǎn)來說，在行政性、政策性導(dǎo)向的活動(dòng)中，比如在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，要進(jìn)行民俗文化的挖掘和利用，還是會(huì)產(chǎn)生一定的局限性，這也提示了在村落文化展示中有必要關(guān)注國家與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等關(guān)系的平衡性。

四、民俗展示的實(shí)踐狀態(tài)以及今后走向

通過對(duì)馬廄村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化展示特別是墻體畫內(nèi)容的分析，關(guān)于村落民俗展示的實(shí)踐狀態(tài)以及今后走向，可用以下三點(diǎn)加以概括：

1.涉及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化展示，國家政策宣傳和普世價(jià)值傳播份量比較大，相比之下，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆从筹@得比較薄弱。從馬廄村墻體畫形成過程可知，是深受不同時(shí)期政策導(dǎo)向和行政活動(dòng)所影響的，也就是說一開始它就不是以反映和展示馬廄文化為主要目的的，所以也并不出乎意料，反而是理所當(dāng)然的了。但因?yàn)楹芏嗾咭彩菫榱烁纳拼迕裆詈痛迓洵h(huán)境為主，并同時(shí)會(huì)激發(fā)當(dāng)?shù)匚幕膶?duì)外宣傳，所謂硬件的建設(shè)會(huì)帶動(dòng)軟件的建設(shè)，今后如何注重軟文化的建設(shè)，反之以軟件的建設(shè)帶動(dòng)硬件的建設(shè)，仍然是一個(gè)需要思考的問題。

2.馬廄村墻體畫以及“馬廄文化歷史長廊”、奧多奇農(nóng)莊這三大新的文化展示區(qū)，再加上原有的歷史古跡，使得馬廄村本身也成為了被展示的場所。正如貝拉?迪克斯在《被展示的文化——當(dāng)代可“參觀性”的生產(chǎn)》中所說的那樣：“今天，場所本身已經(jīng)成為了展覽”“文化是生產(chǎn)可參觀性的核心，因?yàn)樗沟媚骋粓鏊蔀榭赡苡^賞的去處”①貝拉?迪克斯（Bella Dicks） 著，馮悅譯：《被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，北京：北京大學(xué)出版社, 2011年，第1、2頁。。同樣，馬廄村也因?yàn)樘剿魑幕纳a(chǎn)正在成為可參觀性的、被展覽的場所，正在成為一個(gè)“會(huì)說話的環(huán)境”。對(duì)這一層次的理解，于今后美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)可能是具有可操作性意義的。而“會(huì)說話的環(huán)境”如何為自己而說話，自己的歷史和民俗是其中一個(gè)重要的源泉。

3.在文化展示的實(shí)踐中，歷史和民俗是不易被區(qū)分的。雖然本文極力以馬廄歷史和馬廄民俗來區(qū)分墻體畫的元素，但就像以上提到過的那樣，其實(shí)是你中有我，我中有你的關(guān)系，當(dāng)然，從歷史學(xué)和民俗學(xué)的淵源關(guān)系來說是不難理解的，但同時(shí)也自然有應(yīng)該區(qū)分的必要，對(duì)于“民俗”的理解，高丙中曾提出“民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化”②高丙中：《中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向》，《民俗研究》，1996年第2期。。所以，如果馬廄村要強(qiáng)化民俗文化的展示和傳播，除了馬廄村厚重的村落歷史之外，或許還可以把更多地反映村民傳統(tǒng)和現(xiàn)代的日常生活的內(nèi)容作為重點(diǎn)，以真正體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的民生、人文的關(guān)懷。

K890

A

1008-7214（2017）06-0110-07

許靜，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生。

本文系上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目《小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與上海城鄉(xiāng)文化重構(gòu)》(批準(zhǔn)號(hào)14ZS097)階段性成果。

* 本文得到“中國端午文化研究基地”以及上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助。

馮 莉]