《江格爾》的文學(xué)審美意蘊(yùn)

李葉

摘 要： 本文從自然、社會(huì)、文化的角度，運(yùn)用當(dāng)前科學(xué)化美學(xué)研究的最新成果及心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中的文學(xué)意象進(jìn)行梳理和分析。

關(guān)鍵詞： 《江格爾》 草原意象 審美意蘊(yùn)

一、蒙古族與漢民族不同的審美意象

審美意象是審美主體文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的歷史沉淀，是民族審美意識(shí)的集中表現(xiàn)形態(tài)，它的萌芽、滋生、發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程是審美意識(shí)及文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的映照。對(duì)于審美意象的考察能突出地體現(xiàn)一個(gè)民族審美意識(shí)及文化的風(fēng)格特色，可以說(shuō)審美意象的研究是審美理論研究中的核心內(nèi)容?！督駹枴分杏幸活?lèi)審美意象，它們都是蒙古族在草原游牧生活中常見(jiàn)的事物，比如小雕、公牛、公駝、駝糞、兵器、草原上的建筑……在這里，我們把它們統(tǒng)一作介紹，這類(lèi)意象尤其體現(xiàn)出了蒙古族不同于漢民族的審美意識(shí)與文化，具有質(zhì)樸、狂野、張揚(yáng)、有力的特點(diǎn)。以漢民族無(wú)法審美、更無(wú)法理解的“駝糞”為例：

阿蓋的銀耳墜，

大如駝糞，在耳下閃爍①。

“以駝糞喻耳墜來(lái)盛贊圣主夫人的貌美華貴，在漢人詩(shī)文中絕無(wú)僅有，即便有，恐怕也只有一個(gè)效果——反諷”②。糞便可能對(duì)于絕大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，都是令人反感、作嘔的。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的順利展開(kāi)是要借助認(rèn)識(shí)這個(gè)中介的，但由于文化意識(shí)帶來(lái)的認(rèn)識(shí)上的差異，能造成審美上的差異。比如“在中華文化圈中，蜣螂同糞便相關(guān)，被貶稱(chēng)為屎殼郎，不是審美對(duì)象。而同樣是同糞便相關(guān)，蜣螂在非洲有‘草原清道夫之稱(chēng)。2010年的南非世界杯入場(chǎng)式中，出現(xiàn)了巨大的蜣螂滾足球造型表演。說(shuō)明在非洲人的認(rèn)識(shí)中，蜣螂是可以審美的對(duì)象”③。同樣，在蒙古族先民的生產(chǎn)、生活中，駝糞“是蒙古人生活中最主要、最常見(jiàn)的燃料，而火是古代蒙古人賴(lài)以生存的重要條件之一，他們必須用火來(lái)取暖、加工食物、驅(qū)逐野獸，火是牧民們?cè)诒╋L(fēng)驟雪和漫長(zhǎng)冬夜里最溫暖的慰藉”④。以駝糞對(duì)蒙古人的有利性為前提和基礎(chǔ)，駝糞也可以成為潛在的審美對(duì)象。蒙古人在長(zhǎng)期的生活中非常珍惜駝糞作為燃料的功利性作用，并且熟悉它的形狀、大小、光澤度等特征，已經(jīng)建立起了對(duì)駝糞的認(rèn)知模塊，認(rèn)知模塊建立之后，當(dāng)蒙古族先民處于非功利性需求狀態(tài)之下時(shí)，比如聽(tīng)江格爾奇演唱《江格爾》的時(shí)候，一旦聽(tīng)到駝糞這個(gè)詞，就可以激活對(duì)駝糞的認(rèn)知模塊及這個(gè)認(rèn)知模塊所連通的情感反應(yīng)，即引起美感，因此蒙古人認(rèn)為以駝糞來(lái)比喻圣主夫人的耳墜，再恰當(dāng)不過(guò)了。除了駝糞外，還有一些草原上獨(dú)有的審美意象，如以下的小雕、公牛、公駝等：

它有猛虎的心臟，

它有小雕似的攫取獵物的巨爪⑤。

他的前額上現(xiàn)出道道皺紋，

象角斗的公牛威武雄壯。

他咬牙切齒發(fā)出巨響，

象發(fā)怒的公駝兇猛異常⑥。

二、審美活動(dòng)的展開(kāi)

無(wú)論是漢民族還是蒙古族，審美活動(dòng)的順利展開(kāi)都必須以事物的有利性為必要的前提條件。漢民族文學(xué)中的原型或者說(shuō)審美意象，同樣以事物的有利性作為前提?！霸汲绨萃兄羁痰奈镔|(zhì)動(dòng)因，桑園既提供了人們賴(lài)以生存的物質(zhì)保障，又滋養(yǎng)著文化發(fā)展的精神園地，它既是原始宗教的崇拜物，又是詩(shī)意吟唱的象征物”⑦。

審美活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制或者說(shuō)認(rèn)知模塊的建立機(jī)制無(wú)論對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，都是一致的，只是由于輸入的數(shù)據(jù)不同，最后審美意象、審美意識(shí)及進(jìn)一步的審美文化是完全不同的。這里輸入的數(shù)據(jù)指的是蒙古族、漢族或其他民族特殊的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰及傳統(tǒng)習(xí)俗等因素。

另外，《江格爾》中很多篇章里都有以實(shí)用事物贊美英雄及寶木巴國(guó)的例子，如：

洪古爾，寒冷的時(shí)候，

你是我御寒的皮外套呵！

洪古爾，緊急的時(shí)候，

你是我嘹亮的海螺⑧！

再以建筑為例，《江格爾》中寫(xiě)到寶木巴國(guó)的江格爾的宮殿：

在那白頭山的山腰上，

在十二個(gè)海匯聚的地方，

屹立著一座金黃宮殿。

這宮殿有四十四堵墻壁，

有四千根柱子，

宮殿的層層階梯，

都是獅子般的巨石。

用黃金鉚合，用純金連接，

用無(wú)瑕的寶石鑲嵌，

用火紅的水晶點(diǎn)綴，

用紫檀木做紋窗⑨。

白銀的欄桿

鑲著紅珊瑚，

黃金的柱子

嵌著藍(lán)寶石⑩。

在說(shuō)到江格爾最得力的助手勇士洪古爾時(shí)，形容洪古爾是江格爾的御寒的皮外套，是嘹亮的海螺，都是以最實(shí)用的事物贊美勇士。江格爾的宮殿在寶木巴國(guó)的人民看來(lái)，是至高無(wú)上的，是人心所向往的神圣的殿堂。文中在描寫(xiě)宮殿時(shí)，用到的材質(zhì)都是實(shí)際價(jià)值不菲的黃金、寶石、水晶、紫檀等，這說(shuō)明用這類(lèi)貴重的材質(zhì)建造的宮殿可以引發(fā)蒙古族先民的美感及心靈共鳴，這與當(dāng)時(shí)他們物質(zhì)生活水平普遍不高、生存環(huán)境較惡劣的原因密不可分，黃金、寶石、水晶等貴重的材質(zhì)意味著生活的優(yōu)裕和富足，這是物質(zhì)生活水平不高的蒙古族先民心之向往和追求的。相反，漢文化講究重道輕器，中原漢民族地區(qū)物質(zhì)生活水平、生活環(huán)境、社會(huì)分工程度相對(duì)蒙古高原地區(qū)要高得多，單純的實(shí)際物質(zhì)價(jià)值的滿(mǎn)足已經(jīng)不再是漢民族的追求，相反，精神層面的人格追求是漢民族所向往的?！耙虼酥袊?guó)藝術(shù)精神追求的不是寫(xiě)實(shí)式的洞微燭隱毛發(fā)畢現(xiàn)的日神阿波羅精神，而是寫(xiě)意式的綽約迷離明凈朦朧的月神精神”{11}。北宋詩(shī)人王禹偁在《黃州新建小竹樓記》中描寫(xiě)了小竹樓“黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破工，刳去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也”。文中先寫(xiě)了廉價(jià)簡(jiǎn)陋、樸實(shí)無(wú)華的小竹樓，又寫(xiě)到了在竹樓中的生活情趣“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜吟詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也”。在這里，漢民族詩(shī)人以竹建樓，借竹樓抒發(fā)曠達(dá)、清遠(yuǎn)的心境和悠然自適的審美情趣。與蒙古族先民理想中的建筑所使用的材料完全不同，體現(xiàn)了蒙古族不同于漢民族的審美風(fēng)尚和情趣，而受傳統(tǒng)儒家文化影響的漢民族審美文化有著內(nèi)斂、講究虛實(shí)相結(jié)合的特點(diǎn)。endprint

三、蒙古族愛(ài)用的審美意象

蒙古族是尚武的民族，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的兵器有特別的偏愛(ài)?！督駹枴分忻鑼?xiě)人物形象或馬的形象時(shí)，常常以兵器作為喻體，這時(shí)兵器是作為審美意象出現(xiàn)的。

洪古爾，奔馳的時(shí)候，

你是我飛快的駿馬，

洪古爾，戰(zhàn)斗的時(shí)候，

你是我堅(jiān)固的盔甲{12}。

大紅馬迅猛疾飛，

好象離弦的箭一樣快{13}。

蒙古族先民生活居住在遼闊寒冷的蒙古高原地區(qū)，世代以游牧為生存方式，無(wú)論氣候環(huán)境還是物質(zhì)條件相對(duì)中原地區(qū)的漢民族來(lái)說(shuō)都相對(duì)較差。長(zhǎng)期的物質(zhì)生活資料的匱乏，使得蒙古人的許多生產(chǎn)、生活資料，如疆域領(lǐng)土、駿馬、奴隸甚至婚配對(duì)象都要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段才能獲得。各種鋒利、有效的兵器是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取勝利，取得生產(chǎn)、生活資料的重要保障，因而兵器的有利性是非常突出和明顯的。有了兵器，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就意味著可以吃飽、穿暖，過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)、優(yōu)裕的生活。在這種有利性的作用之下，以視知覺(jué)為中介，蒙古族先民對(duì)兵器外形的知覺(jué)和對(duì)兵器內(nèi)在價(jià)值的掌握，會(huì)在大腦中同時(shí)形成。兵器的外在信息刺激與蒙古人大腦內(nèi)部反應(yīng)之間有著相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。長(zhǎng)此以往，蒙古人已經(jīng)在大腦中形成了對(duì)兵器等有特定方式的神經(jīng)連接結(jié)構(gòu)，知覺(jué)與兵器的外在形象之間存在了一定的對(duì)應(yīng)契合關(guān)系，對(duì)于兵器形象的認(rèn)知模塊已經(jīng)建立了起來(lái)。這時(shí)，蒙古人對(duì)于兵器的審美，便可以順利進(jìn)行了，蒙古人見(jiàn)到兵器的形象，主體的認(rèn)知模塊中的情感反應(yīng)連接即被打開(kāi)，就會(huì)產(chǎn)生美感。史詩(shī)中有關(guān)兵器的細(xì)節(jié)描寫(xiě)很多，比如以下這段對(duì)老英雄阿拉坦策吉的寶劍和弓箭的描寫(xiě)：

那寶劍精工鍛造，

鍛打了一年，

開(kāi)刃又用了一年，

那寶劍

比雪還白，

比紙還薄，

寒光閃閃，削鐵如泥。

老人的肩上是雕弓利箭，

那弓背用六十只野羊角拼成，

那弓弦用一百頭黃羊筋擰成{14}。

這些兵器意象體現(xiàn)出蒙古族先民崇尚力與勇的粗獷遒勁的審美觀念。

基于蒙古人已經(jīng)形成的“認(rèn)知模塊”，無(wú)論是在蒙古族先民還是在現(xiàn)代蒙古人的文化生活中，駿馬、光、兵器等是他們歌頌、贊美的重要審美對(duì)象。在科技發(fā)達(dá)的今天，蒙古人的生活方式發(fā)生了重大的改變，在蒙古人日常的生產(chǎn)、生活中，各種現(xiàn)代化工具、事物的出現(xiàn)代替了這些原始物象的實(shí)用功能。這些原始物象作為功利性的作用已經(jīng)不是那么明顯和深刻了，但在千百年的發(fā)展進(jìn)程中，蒙古人已然形成的認(rèn)知模塊，已經(jīng)深入到社會(huì)文化領(lǐng)域，很難徹底改變。我們可以通過(guò)蒙古族文學(xué)及藝術(shù)中的審美意象探尋其內(nèi)在的意義，追溯掩藏在其中的蒙古族審美意識(shí)及審美文化的奧秘。

注釋?zhuān)?/p>

①⑤⑥⑧⑨⑩{12}{13}{14}色道爾吉，譯.江格爾[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：10，204，227，63，200，25，63，269，32.

②④姚新勇，孫靜.魅力獨(dú)具的比喻審美詩(shī)性——以《江格爾》第九章為例[J].暨南學(xué)報(bào)，2012（4）.

③李志宏.認(rèn)知美學(xué)原理教程[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2012：120.

⑦{11}傅道彬.晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：96，52.

項(xiàng)目基金：內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《史詩(shī)〈江格爾〉的認(rèn)知美學(xué)考察》（項(xiàng)目編號(hào)：2017NDB110）；內(nèi)蒙古民族大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目《認(rèn)知美學(xué)視域下的蒙古族審美文化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：NMDGP1717）。endprint