文|藏將

營造意境中國

文|藏將

CHINESE ARTISTIC CONCEPTION IN BUILDING

毋庸置疑，中國又重新站在了世界舞臺的中央。中國，正向世界發(fā)出自信的聲音：我們不僅敢于造夢，并且勇于把中國夢境變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)。在成為經(jīng)濟(jì)巨人的同時(shí)，國人越來越深信不疑：『沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！唬聦?shí)上，這個(gè)泱泱大國的文明之火從未熄滅，但卻從未像今天那樣，如此集體高度自信地認(rèn)識到：『文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?。 我們應(yīng)該感到慶幸，因?yàn)槲覀冃矣隽藢儆谥袊詈玫臅r(shí)代。

愛默生說，文化開啟了對美的感知。文化其實(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、建筑、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。簡而言之，物質(zhì)只是滿足人類生理需求的基礎(chǔ)，文化的創(chuàng)造與傳承才是我們感知身份與價(jià)值的精神所在。

先賢有云：知行合一。在當(dāng)下的中國，越來越多的先知先覺者正在踐行他們的認(rèn)知與追求。當(dāng)馬云、馬化騰們用他們的商業(yè)思維與企業(yè)力量改變世界的時(shí)候，王澍、蔣瓊耳、郭培、徐冰、馬可等建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家卻正在用更中國的方式獲得世界的尊重。從中國制造到中國創(chuàng)造，從萬眾創(chuàng)新到工匠精神，從文化復(fù)興到文化自信，中國正在以前所未有的姿態(tài)審視自己的價(jià)值。

“讓中國走向世界，讓世界走向中國?！?，為了這個(gè)夢想，我們不僅需要領(lǐng)袖、不僅需要大師、不僅需要榜樣，也需要更多默默踐行的大家，一起造夢，一起營造更美好的中國。

文化無形，格物致知。中國的圣賢常常以自身觀物，又以物來反觀自身，就如在故宮修文物的工匠們，他們看見的不僅是前世遺存的物件，更是前人傳世的精神，這種精神反過來也會(huì)牽動(dòng)著工匠們的每一根神經(jīng)，時(shí)刻促動(dòng)用更專注的意志、更完善的技法完成修葺的使命。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化有俗有雅，但被保存、被傳承、被流轉(zhuǎn)的，往往是最美好的事物，所以我們至今還能看見1000年前的“千里江山圖”，還能面對500年前“蒙娜麗莎的微笑”；所以我們還能探究700年前的紫禁城，還能尋訪起源3000年前的羅馬城。事實(shí)上，羅馬不是一天建成的，文化也不是一天就能形成的，如果說一個(gè)偉大的文化源遠(yuǎn)流長卻又包羅萬象的話，那么建筑應(yīng)該是最能讓大多數(shù)人直接觸及、直接感知的一種載體，傳世的經(jīng)典建筑往往被視為一個(gè)國家的精神堡壘、一個(gè)民族的文化象征，就像我們看見白馬寺會(huì)心生虔誠，看見盧浮宮會(huì)心生敬仰。

建筑最早的出現(xiàn)是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，但當(dāng)人類進(jìn)入更文明的時(shí)代，建筑不再僅僅是人類生存的空間，更是精神追求的表達(dá)、人文藝術(shù)的載體，可以毫不夸張地說，窺探一個(gè)民族建筑的編年史，便可推演出一個(gè)民族的文化進(jìn)化史。所以說，建筑是流淌的歷史、鮮活的印記。

在歐洲，米開朗基羅之所以成為歐洲文藝復(fù)興最偉大的代表，不僅在于他是偉大的繪畫家、雕塑家，他還是偉大的建筑師和詩人，他30歲完成的大衛(wèi)雕像、40歲在羅馬西斯廷教堂完成穹頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、晚年至死都在主持設(shè)計(jì)建造羅馬圣彼得大教堂，這些古典樣式主義的巨作至今仍讓所有的新新人類嘆為觀止。這個(gè)時(shí)期全能造型藝術(shù)家的楷模，甚至跨越時(shí)代影響了20世紀(jì)的全球化包豪斯主義理想，只不過工業(yè)化時(shí)期誕生的包豪斯主義風(fēng)格過于重視簡約抽象的幾何構(gòu)成、強(qiáng)調(diào)功能滿足和材料的表現(xiàn)、排斥復(fù)雜的藝術(shù)形式與地域文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致了千篇一律的國際主義風(fēng)格。不可否認(rèn)，在全球一體化的時(shí)代，包豪斯改變了我們的建筑文化，還幾乎滲入了我們所有的日常生活。

然而，我們不要忘記，在世界建筑學(xué)術(shù)上，中國建筑和歐洲建筑一樣都是世界三大建筑體系之一。曾經(jīng)的中國建筑曾是何等的輝煌、何等的豐富、何等的博大精深，且不說1000年前北宋李誡《營造法式》之官方法典、且不說500年前明代計(jì)成《園冶》之民間造詣、且不說60年前梁思成《中國建筑史》之融會(huì)貫通，光看宮廷國畫中描繪的亭臺樓閣之勝境，光聽詩詞吟唱的小橋流水人家之婉約，就足以把我們帶入充滿詩情畫意的棲居境界中。在我們的意象中，城郭不只長安城、街巷不只烏衣巷，村落不只杏花村，園林不只獅子林，即使已經(jīng)不那么純粹卻遺存至今的山西平遙古城、福州三巷七坊、江南烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)、成都寬窄巷子都足以令人神魂顛倒，更不用說，若是進(jìn)了京城某位王公貴族的四合院、山西某位巨商富賈的大院、江浙某位文人士大夫的園林、湖廣某位圣賢創(chuàng)辦的書院，將是多么讓人仰望的傾慕。

中國的傳統(tǒng)建筑確實(shí)如中國的傳統(tǒng)文化一般博大而精深，只不過到了近代便有些停滯不前甚至倒退消沉，國人似乎只熱衷于參加各種派對和沙龍，而忘記了我們原本還有更悠久的曲水流觴和雅集傳統(tǒng)。所幸，三十年河?xùn)|，三十年河西。一大批文化自覺自醒的有識之士、社會(huì)精英正在各個(gè)領(lǐng)域、用各種方式弘揚(yáng)我們自己的文化價(jià)值。最值得一提的是，當(dāng)陳向宏堅(jiān)守十年把老氣橫秋的烏鎮(zhèn)變成了全世界都來互聯(lián)的烏鎮(zhèn)，我們有理由相信，中國的傳統(tǒng)建筑將如中國的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)而流長。 “一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！钡脑娨饣蛟S離我們很遠(yuǎn)，但“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的哲理才是我們不可丟失的文化情結(jié)。

珠海這片人杰地靈的土地從不缺失中國夢境，珠海所在的舊時(shí)香山，誕生了如鄭觀應(yīng)、唐廷樞、徐潤、莫仕揚(yáng)、容閎、陳芳、孫中山、唐紹儀、唐國安等一輩志士仁人，他們在不同的領(lǐng)域改變了中國、影響了世界，這些“香山人”被歷史學(xué)家譽(yù)為“影響并改變了中國的近代史”，而他們親手建造的建筑：鄭家的大屋、陳芳的大宅、徐潤的愚園、莫仕揚(yáng)的碉樓、容閎的甄賢社學(xué)、孫中山的小院、唐紹儀的共樂園，至今仍寄存著他們的精神，成為這片土地最珍貴的文化遺產(chǎn)，這是“建筑傳世，精神不朽”最好的寫照。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。 1892年，鄭觀應(yīng)隱居在澳門的鄭家大屋寫下了對中國近代史影響深遠(yuǎn)的《盛世危言》，受其啟發(fā)，在國家危亡之際的1908年，歸國華僑伍于政、澳門商人王詵、戴國安、馮憲四人，聯(lián)合愛國華僑華人、港澳同胞踴建“廣東香洲商埠”（位于現(xiàn)珠海老香洲）， 隨后被清政府定名為“六十年無稅口岸”，可謂是中國最早的“自由貿(mào)易區(qū)”，成為近代中國實(shí)業(yè)救國的典范。

滄海桑田，百年之后的中國正在發(fā)生翻天覆地的變化，唯一不變的是這個(gè)國家、這個(gè)民族自強(qiáng)不息的精神，甚至以越發(fā)自信的姿態(tài)攀登世界之巔。就如在當(dāng)下，在橫琴島上，雖然高樓林立、寸土寸金，但依然有一群人以一個(gè)民族文化復(fù)興、文化自信應(yīng)有的胸懷建造著一處中國院落【香洲埠】。其取法中國傳統(tǒng)意境，以數(shù)百位非遺傳承之國匠，歷時(shí)五年為大灣區(qū)潛心營造三街、五巷、一百三十六院；集“磚雕、石雕、木雕、灰塑、銅雕”五大非遺古法，以當(dāng)代營造盡萬物之靈性；集“川、晉、徽、嶺南、海派”五大建筑流派之大成，博采眾長贊天地之化育。院容萬物，園納盛景。我們不妨想象，當(dāng)全球華人領(lǐng)袖在這個(gè)充滿東方美學(xué)的文化會(huì)客廳，向全世界發(fā)出邀請，賢主、嘉賓，共襄文化復(fù)興之盛舉，一起營造更美好的中國、更美好的世界，這便是我們共同的中國夢。

匠意營國，是為盛世之盛舉也。