商雙嬌 董嬋嬋

(東北林業(yè)大學研究生學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

通遼市綜合性公園中蒙元文化應用途徑分析

商雙嬌 董嬋嬋

(東北林業(yè)大學研究生學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

對空間營造、蒙元文化要素、造景手法進行了分析，并從上述三方面對通遼市綜合性公園中蒙元文化的應用途徑進行了論述，達到了全面分析通遼市綜合性公園蒙元文化應用情況的效果。

蒙元文化，通遼，空間營造，造景手法

1 空間的營造

園林空間是區(qū)分于建筑空間的一種外部空間[1]，簡單來講就是通過地形、植物、山石、建筑等造園要素構筑成的景觀區(qū)域。主要功能是用于游客游玩、觀賞和休憩。

“空間是通過生理感受限定的”[2]。不同的空間給游人帶來的景觀感受是不同的，空間作為一種場所，可以為蒙元文化提供傳播的場地，也可以通過景觀要素創(chuàng)造出一種氛圍來表達蒙元文化[3]。園林空間的營造是園林設計的根本，換句話說，園林設計的本質就是園林空間的營造，因此，空間的營造對于蒙元文化的傳承有著重要作用(見表1)。

表1 通遼市綜合性公園中“空間營造”應用蒙元文化體現

定義空間屬性。

1)通過全面的分析通遼市的整體背景，選擇最符合通遼市特征的空間營造手段使得該空間環(huán)境與通遼市的自然環(huán)境和人文環(huán)境產生某種聯系，從而取得體現和傳承蒙元文化的效果。

2)蒙元文化中的民俗活動，民間故事，民間戲曲、舞蹈，傳統(tǒng)的民間建筑等都是營造空間的素材來源，將這些素材通過象征、隱喻的手法處理，從而引導游人感受到更深層次的文化。

2 構建蒙元文化要素

蒙元文化是一種地域文化，也是少數民族文化，它可以分為物質形態(tài)和非物質形態(tài)，物質形態(tài)包括裝飾物、器皿、建筑、工藝品等，而非物質文化形態(tài)則包括民俗活動、民間故事、生活生產方式和歌舞活動等等，這兩種物質形態(tài)的蒙元文化都可以作為造園要素的重要素材來源，將這些具有地域民族特色的要素通過藝術加工的手法處理，在綜合性公園中表達出來，既能夠傳播蒙元文化，又能豐富造園元素。

2.1 保留與重現

保留指的是將園中具有蒙元文化傳播價值的景觀進行保留和利用的一種手法。

重現則是通過某種材料或者技術將已經消亡的某種物質文化或者非物質文化進行再現的一種手法。重現的手法是基于滿足景觀的使用功能上的一種手法，并不是簡單的復制和模仿，而是延續(xù)蒙元文化的一種途徑。

2.2 具象和抽象

具象，顧名思義就是用寫實的手法反映景觀特點的一種手法，換句話說就是要真實的或者稍加處理的方式將要刻畫的景觀的外在形式美和內在文化形態(tài)展示出來，這種手法能夠讓游人對景觀有著最直觀的感受，也能讓景觀背后蘊含的蒙元文化通過直接的方式向游人展現出來。

抽象是一種與寫實相對的手法，將事物中的某些特征抽走，只剩下部分特征，用剩余特征表現事物，或者將某種事物中的部分特征抽出表現事物的一種手法。抽象能抓人眼球，吸引游人注意，很大程度的推動蒙元文化的傳承。

2.3 隱喻和象征

隱喻是區(qū)別于明喻的一種手法，是指通過一種事物來暗喻另一種事物[4]，再通過想象、理解的方法使得游人能夠對被隱喻的事物產生心理上的共鳴。使用隱喻的手法可以將蒙元文化含蓄的表達出來，營造出與蒙元文化相關的環(huán)境氛圍，使游人無論在視覺還是感知上都能感受到蒙元文化，從而達到宣傳蒙元文化的目的。

象征是指借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意。在景觀中使用象征的手法主要是通過景觀的營造，以蒙元文化為基礎，使人產生聯想，從而表達蒙元文化的思想和情感，見表2。

表2 通遼市綜合公園中蒙元文化要素體現

3 巧用造景手法

造景手法是景觀造景中的重要部分，是幫助表達蒙元文化的重要途徑[4]，也是營造蒙元文化氛圍的重要手段，通過選題、選材、立意來完成造型、造景、造境的過程，以此建立環(huán)境與環(huán)境、人與環(huán)境之間的聯系[5]。

3.1 正確處理“景”之間的關系

城市綜合性公園作為城市中的公共綠地，公園的景觀效果關乎到城市的整體景觀效果，因此，城市綜合性公園在布景時，要考慮到景與景之間的主次和層次關系，使得主景與次景之間有明確的主次關系，也讓次景與次景之間具有合理的布局，如果能夠正確的處理景觀之間的關系，那么整個公園的景觀效果則富有層次感，呈現出“主次分明、重點突出”的效果，還能更好的表達蒙元文化，增加藝術感染力[6]。

3.2 寓情于景

寓情于景，借景抒情是通遼市城市綜合性公園表達蒙元文化的重要途徑之一。這也是景觀造景中的一種常用途徑，通過所創(chuàng)造的景觀，將想要抒發(fā)的情感、內涵、文化表達出來，反而會得到情感上的升華，也使得景觀因為情感的賦予而更具有生命力，城市綜合性公園因為滿足不同的人的使用需求而創(chuàng)造不同的空間，而這些空間的形成都是通過“景”的組合，將這些景賦予情感，那么空間就有了生命力，行走在空間中的游人就會通過觀景而“生情”，從而在蒙元文化與游人之間建立聯系，為更好的傳承蒙元文化打下良好的基礎。

3.3 障景

障景顧名思義就是起到遮擋、屏障作用的景觀，在景觀造景中也是一種常用的造景手法。障景常常設置在入口處，用來遮擋園內的主要景觀，繞過障景，就能看到里面的景色，給人一種豁然開朗的感覺，在通遼市的森林公園，就有一處典型的實隔障景，就是森林公園入口處的景墻，這處景墻長達150 m，高3.8 m，記載了蒙元十三世紀歷史百年長卷，這處障景長度長，仿佛是公園設置的圍墻，跨過這道景墻，可見開闊的草原景觀。這樣的景觀手法，會讓游人在心理上產生“豁然開朗”的對比，同時，障景也能自成一景。

3.4 對景

對景指的是相對的景觀，我把你作為景，你也把我作為景，而設置對景最重要的是把握相對的兩處景觀的距離，使之“相處”自然，例如蘇州怡園的藕香榭向北望，隔池是假山林叢，山上一個亭，即“小滄浪”點綴其間，形成以自然為主的景觀，可謂美不勝收；反之，人在亭中觀藕香榭，也甚觀止，而且一仰一俯，更見造園者之匠心了[6]。而這樣的對景，在通遼市的西拉木倫公園中也有體現，在公園門口的徐永清雕像與遠處湖心島的馬頭琴雕像遙遙相對成為對景，站在徐永清的雕像旁，可以遠遠看到馬頭琴的雕像，仿佛是遠遠的背景，而在馬頭琴的雕像旁又能看到徐永清的雕像，兩處雕像連成一線成為公園的軸線。

4 結語

文章重點分析了通遼市綜合性公園中蒙元文化的應用途徑。通過對通遼市綜合性公園的一一調研，對三個城市綜合性公園中蒙元文化的表達途徑總結為空間的營造、構建蒙元文化要素和巧用造景手法等三方面。空間的營造首先為體現蒙元文化奠定了基調，可以將蒙元文化作為空間之間的橋梁進行聯系，構建蒙元文化要素就是通過保留與再現、隱喻與象征的手法將蒙元文化中的物質形態(tài)和非物質形態(tài)引用到公園的造景之中去，而巧用造景手法則是安排公園景觀層次必不可少的手法，通過這些造景手法的使用推動蒙元文化的表達。

[1] 張 倩,孫學榮.淺談園林空間類型[J].吉林農業(yè),2010(8):194.

[2] 劉濱誼.現代景觀規(guī)劃設計[M].南京：東南大學出版社，2005:57-58.

[3] 董柳岑.文化單元在道路景觀設計中應用的研究[D].合肥：安徽農業(yè)大學,2016.

[4] 陳旭光.蒙元文化在內蒙古園林中的應用研究[D].呼和浩特：內蒙古農業(yè)大學,2012.

[5] 徐 歡.城市綜合性公園地域特色塑造的研究[D].泰安：山東農業(yè)大學,2010.

[6] 林云華,葉新華.中國古典園林造景要素[J].現代園藝,2014(14):127.

AnalysisontheapplicationofMongolianYuancultureinTongliaocomprehensivepark

ShangShuangjiaoDongChanchan

(GraduateSchoolofNortheastForestryUniversity,Harbin150040,China)

Analysis the space construction Mongolian Yuan culture and landscaping techniques, meanwhile analysis the approaches to application of Mongolian Yuan culture in Tongliao comprehensive park through the three parts, the result of the comprehensive analysis of the application of Mongolian Yuan culture in Tongliao comprehensive park have been achieved.

Mongolian Yuan culture, Tongliao, space construction, landscaping techniques

2017-10-06

商雙嬌(1991- )，女，在讀碩士； 董嬋嬋(1993- )，女，在讀碩士

1009-6825(2017)35-0195-02

TU986

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