陳躍康

石頭是一種古老的自然資源，人類的成長(zhǎng)與發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)石頭資源的開(kāi)發(fā)和利用。從考古學(xué)角度來(lái)看，舊石器與新石器文明的劃分，是以古人類對(duì)石頭利用的水平為標(biāo)志的。

舊石器時(shí)代，以古人類的打制石器為標(biāo)志；新石器時(shí)代，以古人類的磨制石器為標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，人類的幼年，就是伴隨石頭的有效利用而成長(zhǎng)的。

石頭是人類原始勞動(dòng)的第一代生產(chǎn)工具，也是人類之初，在與自然界生存競(jìng)爭(zhēng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，“石”來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，是人類生存與發(fā)展的最初體驗(yàn)！

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，土陶時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器石代、機(jī)械時(shí)代及電子時(shí)代的到來(lái)，石器在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，大浪淘沙，逐漸退出了人類第一生產(chǎn)工具的歷史舞臺(tái)。但是，人類并沒(méi)有忘記石頭在人類進(jìn)化過(guò)程中的歷史作用和功績(jī)，將其作為一種圖騰而世代流傳。

女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天的神話故事；中岳嵩山下的啟母石的典故；長(zhǎng)江三峽神女峰的傳說(shuō)，就連文學(xué)作品中的《紅樓夢(mèng)》（又名《石頭記》）等等，無(wú)不打上英雄時(shí)代及文明社會(huì)人類石崇拜的烙印。

當(dāng)人類文明從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代，石頭開(kāi)始成為了人們的審美對(duì)象，被人們賦予了特定的審美內(nèi)涵，石頭就從一般的自然資源上升成為觀賞石資源，進(jìn)而成為了觀賞石文化。從這一刻起，人類就在情感和理性上形成了對(duì)石頭的全新的感恩與崇拜意識(shí)，人類的石文化情結(jié)延續(xù)數(shù)千年，根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷朝歷代的達(dá)官貴人為其傾倒，無(wú)數(shù)文人騷客為其作賦吟詩(shī)，佳話迭出。先秦時(shí)期的和石璧、魏晉南北朝時(shí)期的陶淵明醉石、北宋時(shí)期米芾、蘇東坡對(duì)石頭的癡愛(ài)等等趣聞?shì)W事，無(wú)不積淀成中華石文化傳統(tǒng)不可多得的寶貴遺產(chǎn)。

觀賞石具有十分古老的歷史和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。觀賞石文化是石文化的有機(jī)傳承，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從遠(yuǎn)古的舊石器時(shí)代、中古的新石器時(shí)代、近古的土陶時(shí)代、古代的奇石時(shí)代、近代的賞石時(shí)代，到現(xiàn)當(dāng)代的觀賞石時(shí)代，石文化伴隨人類文明的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，見(jiàn)證了歷史的風(fēng)雨與彩虹。“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡纳裨拏髡f(shuō)與完璧歸趙、米芾拜石等人文典故，生動(dòng)而深刻地反映了觀賞石與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

中國(guó)古代觀賞石的四大名石：靈璧石、太湖石、昆石、英石，以皺、透、瘦、漏的特點(diǎn)聞名天下。但“四大名石”也有其美中不足之處：一是色彩單調(diào)，多為灰色；二是石質(zhì)單一，以石灰?guī)r為主；三是大同小異，皆為造型石；四是以丑為美，品位雷同。

在社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在向現(xiàn)代文化社會(huì)過(guò)度、轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)石文化所遺留的資源和意識(shí)，已不能滿足現(xiàn)代人的精神文化消費(fèi)的需求，奇石、雅石、美石、玩石、賞石等狹隘的傳統(tǒng)石文化理念，現(xiàn)已整合成新型觀賞石資源類型，成為現(xiàn)代主流文化的重要形態(tài)。因而，觀賞石作為既古老又年輕的資源與文化樣式，我們有必要給予現(xiàn)代的、多元化、多角度的深入理解和認(rèn)知。

就以觀賞石的分類而論，古典觀賞石的分類因受制于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力條件的約束，就只有靈壁石、太湖石、昆石、英石四大類型為正宗，延續(xù)了上千年。（編輯/高緯時(shí)）