唐詩中西王母之女仙形象研究

【摘要】西王母作為中國古代神話中影響極大的女神，其形象演變經(jīng)歷了一個逐漸“典雅化”的過程，至唐朝時已經(jīng)發(fā)展成為成熟的女仙形象，諸多唐詩對其這一形象進(jìn)行了充分的描述。文章通過對唐詩中出現(xiàn)的西王母女仙形象進(jìn)行研究，將其在唐詩中的女仙形象分為三類：長生不老的玉女、至高無上的神圣女神以及作為“洞陰之極尊”的和諧女神形象。西王母女仙形象在唐詩中的大量出現(xiàn)與唐代的崇道風(fēng)尚、統(tǒng)治者的政治需要、信奉者的道家信仰、以及西王母自身的獨特品質(zhì)密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】唐詩；西王母；女仙形象；道教

【作者簡介】高艷霞（1992-），女，碩士研究生在讀，湖南工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：翻譯理論與實踐。

引言

自古以來，西王母被冠以“西母”“王母”“金母”“瑤池老母”“阿母”“王母娘娘”“神母”等多種稱呼，其形象的發(fā)展也經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程。作為中國神話中的重要神話人物，西王母研究一直是中國神話學(xué)的重要范疇。目前學(xué)界有關(guān)其研究大致可分為三類：西王母畫像、西王母祠研究；西王母形象演變研究，集中在三青鳥、玉壺、仙桃、楊貴妃、嫦娥等意象的表達(dá)上；西王母傳說的流變及意義研究。研究者大多關(guān)注的是先秦和漢代時期的西王母，少有論者對唐詩中品頻頻出現(xiàn)的西王母女仙形象進(jìn)行研究。而唐詩，作為中國古代文學(xué)的寶庫，對西王母的女仙形象也有頗多描述。本文在勾勒唐朝之前西王母形象發(fā)展的基礎(chǔ)上，重點討論西王母女仙形象在唐詩中的體現(xiàn)，揭示其女仙形象盛行于唐詩的原因。

一、唐之前西王母形象演變

西王母的形象一直處于一個歷史的演變當(dāng)中。由殷商時代的自然神到戰(zhàn)國時期的獸神、神話女神的轉(zhuǎn)變。再到漢代道教女仙的女仙形象凸顯。此時的西王母作為標(biāo)志性的掌管“不死藥”的藥神讓世人耳熟能詳，這在西王母神話的流傳中起著極為重要的作用。它使得后世西王母神話走向了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變—逐漸神仙化，而與升仙和長生命題聯(lián)系起來，從而衍生出了后來的與道教女仙這一形象的淵源。

二、西王母女仙形象在唐詩中的體現(xiàn)

唐之前，西王母由最初的自然神到女仙形象的凸顯到唐朝的蓬勃發(fā)展，并在唐詩中有著明顯的體現(xiàn)。對于唐詩中頻頻出現(xiàn)的西王母女仙形象，筆者認(rèn)為可以歸結(jié)為以下幾類：

1.長生不老篇-玉女。早在先秦、漢代就有對西王母長生不老玉女形象的描述，引來了很多追捧者的信奉。西王母作為長生不老的象征，也頻頻被唐代詩人用來表達(dá)追求長生的愿望。如韋應(yīng)物《王母歌-玉女歌》、吳筠的 《游仙二十四首》都為西王母的長生命題增光添彩。

長生不老雖是人們孜孜以求的夢想，但發(fā)展到唐朝后期皇帝迷信神仙之道、妄求長生、服食丹藥、妄求長生以至于中毒死去，引來了眾詩人的批判。期間，李商隱有一首詩題為《瑤池》的詩。其詩云： “瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！迸c此詩寓意相像的還有出自“蜀宮群仙”的一首閨怨詩-《王母》：“滄海成塵幾萬秋，碧桃花發(fā)長春愁。不來便是數(shù)千載，周穆漢皇何處游?！币陨蟽墒自姺謩e描寫了對求仙的諷刺和女主人的相思和憂怨之苦，但側(cè)面也是在說穆王作為常人，生命終是有限。穆王何事不重來一語字里行間里流露著對生命短暫的嘆息，同時側(cè)面也襯托出西王母生命之無邊際。

此外，詩人曹唐還在《漢武帝于宮中宴西王母》中對西王母的女仙形象進(jìn)行了描述。其題旨為借虛幻仙界神話的長壽夢幻來表述生命短暫的憂患意識，但也是在襯托出西王母長生不老玉女的存在。

2.游仙篇-至圣女神。西王母作為道家之代表，其地位相當(dāng)至高無上。為表崇高的敬意，早有晉人葛洪在《枕中書》中對其進(jìn)行了描述。此時作者筆下的西王母由混沌道氣中華至妙之氣凝聚而成，由太元玉母所生，為道教尊神。由此衍襲而來，唐詩中西王母經(jīng)常以最高女神的形象見諸詩人的筆端。

曹唐在其詩《漢武帝將候西王母下降》中描寫了漢武帝于宮中宴西王母的情景，凸顯了西王母地位之顯赫，這與其神圣的領(lǐng)袖地位是相稱的。此外，李頎在《王母歌》中通過對麒麟車、孔雀扇、九星冠、坐南面、紅霞白日、七龍五鳳等諸多意象的描述，將西王母與漢武帝相會的氣勢恢弘的場面淋漓盡致的表達(dá)出來。同時，詩人曹唐還在《小游仙詩》其一中道：“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長生?！泵鑼懥藵h武帝為恭迎西王母賜予長生術(shù)而誠惶誠恐、畢恭畢敬的神態(tài)。西王母的威嚴(yán)神圣得到進(jìn)一步的升華。對此，唐代著名的道教上清派道士、詩人吳筠在其《游仙詩》中對于西王母的道教最高女神地位也作了極富想象力的描繪，通過對西王母游仙的過程的描述，來刻畫了西王母的被仙童玉女環(huán)繞、宴集眾仙的祥和場面。正是他的精心創(chuàng)作，使得西王母女仙形象更加流光溢彩。

3.艷遇篇-和諧女神。西王母作為種終極“陰”的本質(zhì)，她通過維持“陰陽平衡”使得宇宙和諧，同時其神性也由此得以強(qiáng)化。這種“陰陽平衡”在《 神異經(jīng)·中荒經(jīng) 》有記載。陰陽平衡實際也就是“陰陽相須”，而“陰陽相須”則是指古代的“性愛觀”，通過男女的性愛之交達(dá)到陰陽平衡，即維持宇宙的平衡。在《西王母傳》中提及“金母”與“木工”共理陰陽二氣，養(yǎng)育天地，陶鈞萬物。

而在唐詩中這種意象是通過男女之間的尋歡做愛來表達(dá)的，元稹的《會真詩》就是其中的代表。以元稹為例，在他的《會真詩》詩中形象生動的描繪了艷遇的場景，美人身披薄紗、楚楚動人，身上懸掛的環(huán)佩風(fēng)中搖曳宛如跳動的音符，隨之款款而來，美人即“金母”-“西王母”。她出來時有霓旌絳節(jié)擁簇著，婢女紅娘環(huán)繞著，場景甚是隆重。詩中“留連時有恨，繾綣意難終。”一句充分表達(dá)了幽歡未足，天已黎明的不舍之情。繼而互表心跡，互贈禮物，表明同心同命的永久愛情。

三、唐詩中西王母女仙形象盛行的原因

任何作品都不是在真空中產(chǎn)生的，唐詩中西王母女仙意象的頻頻出現(xiàn)亦是如此。唐詩作為唐代詩人運(yùn)動的一種表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了對西王母的道教崇拜。作為人類交際的一種方式，唐詩正是通過意象的表達(dá)來進(jìn)行跨時空對話的。

1.信奉者之道家信仰。首先，托物言志是詩人常用的一種表現(xiàn)手法，通過假借此物、此事來言其志，它大多是再現(xiàn)了人們的心聲。詩中西王母的女仙形象大多來源于道家信奉者的長生信仰。其次，“道”的另一個重要內(nèi)容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認(rèn)為道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長生。在唐詩中西王母的女仙形象正是通過“長生的意象”來展開的。

2.統(tǒng)治者政治之需要。道教這一宗教的發(fā)展應(yīng)是西王母女仙形象在唐詩中凸顯要考慮的因素之一。唐朝歷代君主不斷對老子進(jìn)行神化，借以鞏固唐王朝的統(tǒng)治。同時，西王母作為和諧女神的品質(zhì)和“道”家之精髓是一致的，她的盛行正是借文人學(xué)士之手，通過唐詩這種文學(xué)題材來表達(dá)統(tǒng)治者的政治謀略。也是在告誡人們要高情遠(yuǎn)志，國家上下齊心方能使得政局安穩(wěn)，才能迎來繁榮盛世。

3.應(yīng)道家之精神內(nèi)涵。道教是我國本土的宗教，以其長生不老之道為最高信仰，用長生不死之道教化信仰者，并認(rèn)為通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而最后得道成仙。而這種精神在持有長生不老之藥的西王母身上得到了寄托。此外，道家還認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。同時，道家的“道生萬物”和“人天合一”思想內(nèi)涵在艷遇篇中有著很好的體現(xiàn)，展現(xiàn)了和諧女神的柔情美。

4.西王母自身之高貴品質(zhì)。西王母作為“女仙至尊”，運(yùn)用其“道化陰陽”的模式，“母養(yǎng)群品”，統(tǒng)領(lǐng)眾仙。又道教主生，西王母主刑殺作為威厲的司命天神卻掌有不死之藥，這種有剛有柔、剛?cè)嵯酀?jì)的道家哲學(xué)理念是西王母所特有的。西王母作為道家代表還考核善惡，包含道教教義思想的人倫教化，體現(xiàn)的是一種秩序及維系這種秩序的行為準(zhǔn)則。西王母的道家品質(zhì)和道教精神深深的滋養(yǎng)著蕓蕓眾生，使得大自然周而復(fù)始，和氣致詳。

四、結(jié)語

透過唐詩，可以確定西王母作為道者的存在。文人騷客通過這一舉動來表達(dá)對西王母崇高敬意，同時，西王母的良好形象和唐詩獨特的魅力也可以促進(jìn)西王母信仰的廣泛傳播。

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