淺析達(dá)茂旗兩類(lèi)巖畫(huà)及創(chuàng)作意義

李彩云

摘 要：達(dá)茂旗的巖畫(huà)種類(lèi)多、數(shù)量大、題材豐富。文章以本地區(qū)部分人物類(lèi)巖畫(huà)（包括類(lèi)人面巖畫(huà)）的社會(huì)功能（生殖崇拜、神靈崇拜）作為研究對(duì)象，探討巖畫(huà)創(chuàng)作的社會(huì)意義。在近萬(wàn)年前，最開(kāi)始的原始崇拜以巖畫(huà)的形式被保留下來(lái)，通過(guò)這些巖畫(huà)，我們能夠窺見(jiàn)古人的精神世界信息。

關(guān)鍵詞：人形巖畫(huà)；類(lèi)人面巖畫(huà)；崇拜；意義

1 達(dá)茂旗巖畫(huà)的基本概況

《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)“巖畫(huà)”（petroglyth）的解釋?zhuān)歌徔袒蛴玫V物顏料描畫(huà)在巖穴、石崖壁面及獨(dú)立巖石上的線(xiàn)刻、浮雕和繪畫(huà)。巖畫(huà)出現(xiàn)于舊石器時(shí)代，延續(xù)至中世紀(jì)，在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，是研究不同時(shí)期、不同地區(qū)古代人類(lèi)社會(huì)生活和精神生活的重要形象資料。

達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗（簡(jiǎn)稱(chēng)達(dá)茂旗）位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，全境處于北緯41°20′～42°40′，東經(jīng)109°16′～110°25′之間。達(dá)爾罕貝勒旗與茂明安旗原屬兩個(gè)旗，1952年合并為達(dá)茂旗，1958年劃入烏蘭察布盟，1996年劃歸包頭市管轄。達(dá)茂旗地域遼闊，物產(chǎn)豐富，名勝古跡眾多，有聞名于世的烏蘭察布巖畫(huà)和印證蒙元文化的敖倫蘇木古城遺址。

達(dá)茂旗地區(qū)在新石器時(shí)代就有人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，主要是受海生不浪文化類(lèi)型的影響，特別是包頭境內(nèi)的阿善遺址和西園遺址，海生不浪文化特征明顯。本區(qū)域的巖畫(huà)是非常具有地域特色的文化遺跡，其創(chuàng)作年代更是從新石器時(shí)代到歷史時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，達(dá)茂旗的巖畫(huà)有千余幅。蓋山林先生的《烏蘭察布巖畫(huà)》一書(shū)所描述的巖畫(huà)就大多位于達(dá)茂旗。史書(shū)記載，從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，北方民族就一直在本地區(qū)活動(dòng)，先后經(jīng)歷了林胡、樓煩、匈奴、拓跋鮮卑、東突厥、蒙古等民族，他們?cè)谶@里留下了活動(dòng)遺跡，如敖倫蘇木古城、希拉穆仁蘇木所在地的古城。

古代巖畫(huà)的文化內(nèi)涵非常豐富，不計(jì)領(lǐng)域包括民族學(xué)、宗教學(xué)、生態(tài)學(xué)、動(dòng)物學(xué)和美術(shù)學(xué)等多種科學(xué)。達(dá)茂旗的巖畫(huà)主要分布在幾個(gè)比較集中的區(qū)域，其中在查干敖包蘇木（北緯41°48′～42°67′，東經(jīng)110°31′～111°4′）附近的巖畫(huà)分布較多，在《烏蘭察布巖畫(huà)》中有近千幅來(lái)源于此地區(qū)。

2 人物巖畫(huà)及其社會(huì)功能

2.1 人形巖畫(huà)及意義

達(dá)茂旗巖畫(huà)題材多樣，文化內(nèi)涵豐富，解讀巖畫(huà)的角度也是多種多樣，文章主要對(duì)人物巖畫(huà)的社會(huì)功能做初步的探討。

圖1中的人物圖像沒(méi)有五官，只是用磨刻的粗線(xiàn)表現(xiàn)肢體，巖面上的人物四肢伸開(kāi)，上身有兩個(gè)比較明顯的圓形凹痕，人物的腿下有兩個(gè)圓形凹痕。這種情況，大多會(huì)被認(rèn)為是寓意著生殖或豐產(chǎn)。蓋山林先生《烏蘭察布巖畫(huà)》就講到這類(lèi)巖畫(huà)與生育相關(guān)，而且此類(lèi)巖畫(huà)在內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)中也是存在的。

在成熟的宗教成立之前，人們?cè)鐚?duì)超自然力的崇拜有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性，古人對(duì)不能理解的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生敬畏和崇拜。生殖對(duì)古人來(lái)說(shuō)是難以理解的，又是至關(guān)重要的，生殖崇拜也由此產(chǎn)生。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，生殖崇拜由來(lái)已久，法國(guó)拉塞爾的執(zhí)牛角女性裸像是迄今為止最早的人體浮雕?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這些具有性別特征突出的人形遺物，被學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)存在生殖崇拜的重要證據(jù)之一。人們對(duì)其進(jìn)行膜拜，祈求獲得更好的生育和生產(chǎn)。由于地域的不同與時(shí)間上的差異，先民對(duì)于崇拜的表達(dá)方式和表現(xiàn)形式也有所不同，如在多山或是多石的地區(qū)，就比較容易以石頭或山為載體去呈現(xiàn)所要表現(xiàn)的內(nèi)容，巖畫(huà)的出現(xiàn)在某種程度上就是這么來(lái)的。一種現(xiàn)象的出現(xiàn)或是存在與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)也是分不開(kāi)的，當(dāng)然也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的意識(shí)。

圖1中的人物上半身的性別特征明顯，在腿下還有圓形凹穴，按照這些特征可以肯定這是一個(gè)女性形象，兩臂伸展且手指分開(kāi)，這是一種有意識(shí)的動(dòng)作。蓋山林先生認(rèn)為這是一位女舞者，并認(rèn)為舞與生殖崇拜有關(guān)，而《巖石上的呼麥：達(dá)茂草原巖畫(huà)巡禮》一書(shū)則直接將其稱(chēng)為“生殖”女神。筆者認(rèn)為如果將此人物巖畫(huà)定為“生殖”女神過(guò)于肯定，但是，將其作為某種崇拜對(duì)象則是完全有道理的。在那個(gè)完全依靠人力獲取生存資料的時(shí)代，很難讓人接受這是出于單純的藝術(shù)創(chuàng)作在巖石上進(jìn)行巖畫(huà)的創(chuàng)作。既然不是出于純藝術(shù)，那么必然有其創(chuàng)作的深層意義?？吹缴硖卣魅绱嗣黠@的人物圖像，會(huì)聯(lián)想到生殖方面，這應(yīng)是潛意識(shí)的反映，正如看到牛河梁女神一樣。因此這一形象可能是人，并且只是可能具有特殊身份的人，比如說(shuō)這個(gè)族群的巫女或是祖先，而她的作用則是作為崇拜的對(duì)象。那么，產(chǎn)生崇拜的心理和行為則說(shuō)明此時(shí)的人群已經(jīng)進(jìn)入了帶有人類(lèi)文明因素的原始宗教階段。在此基礎(chǔ)上可以猜測(cè)這幅巖畫(huà)的創(chuàng)作年代不能早于母系社會(huì)，因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)時(shí)將女性視為崇拜對(duì)象是合理的。同時(shí)認(rèn)為在表現(xiàn)生殖或此類(lèi)崇拜時(shí)，或許是已經(jīng)規(guī)定好了的在特定的場(chǎng)合進(jìn)行某種動(dòng)作或姿勢(shì)。

巖畫(huà)的創(chuàng)作不是偶然的，必然有其存在的現(xiàn)實(shí)意義，其中作為原始崇拜的對(duì)象應(yīng)是可以達(dá)成共識(shí)的。在現(xiàn)代意義上的宗教產(chǎn)生之前，先民們的生命中已帶有宗教色彩的社會(huì)元素，這也是文明的征兆。生與死的本能驅(qū)使人類(lèi)對(duì)這種難以理解的自然現(xiàn)象產(chǎn)生探索，先民在不能干預(yù)生死的時(shí)代，便對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生了敬畏，進(jìn)而產(chǎn)生崇拜的思想。生殖崇拜就是對(duì)生的崇拜和敬畏，是敬生畏死的表現(xiàn)，甚至是避諱死亡的表現(xiàn)，所以很多的崇拜方式主要在表達(dá)對(duì)生的渴望，祈求的是豐產(chǎn)和生育。

2.2 類(lèi)人面巖畫(huà)及意義

圖2中所表現(xiàn)的內(nèi)容是在一塊巨大的巖石上，磨刻了若干個(gè)類(lèi)似眼睛的圖案。有的“眼睛”中間還有一個(gè)倒“人”字形的刻痕，表示的是人的鼻梁和眉骨部分，向下是不規(guī)則矩形，表示的是口部，整體看這個(gè)組合跟人的面部相似，故稱(chēng)其為類(lèi)人面巖畫(huà)（陳兆復(fù)先生在《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》一書(shū)中將這類(lèi)巖畫(huà)稱(chēng)為類(lèi)人面，并做了4種分類(lèi)，在此處就稱(chēng)其為類(lèi)人面巖畫(huà)）。

在同一塊巖石上磨刻的若干個(gè)類(lèi)人面，應(yīng)是有用意的。學(xué)者們對(duì)類(lèi)人面巖畫(huà)做了多種解釋?zhuān)袑W(xué)者認(rèn)為這是動(dòng)物崇拜的第二個(gè)階段，在動(dòng)物崇拜的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，賦予其人的特征；或認(rèn)為類(lèi)人面與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，是巫術(shù)的產(chǎn)物；或是與骷髏（人首）崇拜有關(guān)。類(lèi)人面巖畫(huà)的分布范圍是很廣，畢竟這是巖畫(huà)母題之一，這種圖像不只出現(xiàn)在達(dá)茂。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本地區(qū)的類(lèi)人面巖畫(huà)的數(shù)量是相對(duì)較少的，要更好地研究本地區(qū)的巖畫(huà)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系更多的相關(guān)地區(qū)和因素。筆者贊同類(lèi)人面巖畫(huà)就是神的人格化觀(guān)點(diǎn)，這應(yīng)是宗教發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。

“不能控制就產(chǎn)生了神秘，由神秘產(chǎn)生恐怖，由恐怖產(chǎn)生哀嘆、匍匐和敬畏”，創(chuàng)造了神學(xué)和神祗的世界是人類(lèi)的一大智慧。崇拜不止于動(dòng)物和人，自然物也已被賦予靈魂，然后成為崇拜的對(duì)象，以人的姿態(tài)表現(xiàn)。比如對(duì)山石的崇拜，中國(guó)古代典籍中很早就有對(duì)山崇拜的記錄，《山海經(jīng)》中的記載就是最典型的。在北方少數(shù)民族中，神崇拜具有顯著的位置，對(duì)石的崇拜往往和對(duì)山的崇拜相聯(lián)系。本地區(qū)主要是高原中的平原或丘陵，很少有大山，地表有較大的石塊可以供當(dāng)時(shí)的人用做崇拜對(duì)象的載體。對(duì)山石的崇拜以巖畫(huà)的形式保留下來(lái)，后人從巖畫(huà)中窺到先民們精神世界的些許信息。不論是將山石神化，還是將崇拜的神靈刻于山石之上，都是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)崇拜對(duì)象表達(dá)崇拜的形式，就像現(xiàn)代意義上的宗教具有固定的禮拜場(chǎng)所與固定的禮拜對(duì)象一樣。

在人類(lèi)的意識(shí)進(jìn)化到崇拜超人力時(shí)，便產(chǎn)生了高于人的存在。將人力所不能滿(mǎn)足的欲望訴諸于這些超自然的存在，就受到人們的歡迎，原始宗教便產(chǎn)生了。先民們就地取材，將崇拜的對(duì)象磨刻、敲鑿在山石上似乎是表達(dá)崇拜不錯(cuò)的表現(xiàn)形式，故巖畫(huà)的創(chuàng)作便成為了先民寄托精神的一種形式。

原始崇拜的作用是使本族群具有共同的追求和信仰。生殖對(duì)氏族或者部族而言應(yīng)是與尋找食物同樣重要的問(wèn)題，故對(duì)生殖的渴望是人類(lèi)的普遍追求。生殖崇拜是巖畫(huà)的母題，有直接表現(xiàn)性別特征的，也有用象征意義表現(xiàn)的蹄印等。類(lèi)人面巖畫(huà)也是巖畫(huà)的母題之一，用作崇拜的對(duì)象，將對(duì)物的崇拜人格化，或人的崇拜神格化，不管將什么神化都是人類(lèi)在追求生或者避免死，在祈求好而避免壞。故此，類(lèi)人面巖畫(huà)都具有深層意義，而非是單純的原始藝術(shù)?？傊?，承載崇拜對(duì)象的巖畫(huà)具有一定的社會(huì)功能和意義是不可否認(rèn)的。巖畫(huà)是一個(gè)內(nèi)涵豐富而全面的世界，我們可以從巖畫(huà)中探索先民的精神世界，甚至是他們意識(shí)形態(tài)。

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