宋延輝

摘 要 在中國翻譯史上，清末至五四時(shí)期是中國翻譯活動(dòng)最為引人注目和意義重大，其漢典籍英譯成就非凡，在當(dāng)今中國歷史上第四次翻譯高潮蓬勃發(fā)展的時(shí)刻，探究該時(shí)期英譯者的特定訴求，能夠給我們目前對外翻譯活動(dòng)以啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞 清末至五四時(shí)期 漢典籍 英譯者 訴求

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

學(xué)者馬祖毅曾指出中國歷史上三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯以及鴉片戰(zhàn)爭至五四時(shí)期的西學(xué)翻譯。這三次翻譯輸入高潮中，獨(dú)有清末鴉片戰(zhàn)爭至五四時(shí)期的翻譯活動(dòng)伴隨有較強(qiáng)勁的對外英譯活動(dòng)，該階段可謂是中國典籍英譯的第一次翻譯高潮期，中國的儒家、道家典籍以及各類文學(xué)作品較為全面地翻譯到英語世界。

1漢典籍英譯之借鑒意義

文化交流從來都應(yīng)該是雙向的。在當(dāng)今我們學(xué)習(xí)、借鑒國外優(yōu)秀先進(jìn)文化的同時(shí)，我們當(dāng)前更為迫切的任務(wù)是有效對外傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這日益成為我們國家目前一項(xiàng)迫切的政治任務(wù)。

統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，我國大約有3.5萬種古典書籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右。中國典籍中中國傳統(tǒng)文化豐厚，典籍英譯無疑能夠極大地促進(jìn)世界對中國的了解。盡管改革開發(fā)以來漢典籍英譯逐漸出現(xiàn)了繁榮的景象，但接受效果并不十分理想。該時(shí)期漢典籍英譯者特定訴求接受能夠給目前漢典籍英譯某些借鑒。

2該時(shí)期漢典籍英譯者的訴求

2.1歸附傳教訴求

清末至五四時(shí)期漢典籍英譯中，國外譯者，尤其是傳教士和漢學(xué)家功不可沒。由于中西文化巨大的異質(zhì)性，正確對待中國具有正統(tǒng)地位的儒家典籍困惑了西方傳教士。只有深入了解其正統(tǒng)意識形態(tài)儒家思想，并結(jié)交上層階層，才能為傳教事業(yè)鋪平道路，最終使傳教事業(yè)取得成功。另外，儒家思想與基督教思想的相通之處為傳教事業(yè)開辟了新天地。

此種背景下，以理雅各為首的漢學(xué)家和傳教士開展了儒家經(jīng)典的英譯工作，希望幫助未來的傳教士，為將來傳教事業(yè)的順利發(fā)展鋪平道路。

1866年，理雅各解釋了英譯儒家經(jīng)典的目的和動(dòng)機(jī)：“為了讓世界正真了解中國這一偉大的帝國......這樣的學(xué)術(shù)研究是必不可少的。我認(rèn)為，將孔子所有的著作（儒家經(jīng)典）翻譯并加上注釋出版，會(huì)為未來的傳教士們開展傳教工作帶來極大的便利?！本头g策略而言，理雅各采用了高度異化的翻譯策略，這與他上述的翻譯目的有緊密的聯(lián)系。一方面，這有利于國內(nèi)的傳教士學(xué)習(xí)漢語，備將來傳教之需。另一方面，也與他對儒家典籍抱著尊敬的態(tài)度有很大的關(guān)系。

2.2抗?fàn)庫乓V求

在清末國內(nèi)批判儒家思想并積極向西方學(xué)習(xí)的浪潮中，辜鴻銘卻竭力維護(hù)儒家思想。辜鴻銘儒家典籍英譯的直接動(dòng)機(jī)源于理雅各儒家典籍英譯活動(dòng)。在其《論語》英譯本中指出：“從理雅各博士出版他的《中國經(jīng)典》第一卷，迄今已40年了?，F(xiàn)在任何人，哪怕不懂中文，只要耐心翻閱理雅各博士的譯文，都不禁會(huì)感到它是何等不盡如人意?！庇捎诠鉴欍懙挠⒄Z造詣很高，再加上他對儒家經(jīng)典的諳熟，對于理雅各儒家經(jīng)典的語言表述和依附于基督教義下的闡釋必定產(chǎn)生極大不滿。

在弱勢國際話語權(quán)下，辜鴻銘憑借著對豐富的西方學(xué)識、學(xué)術(shù)修養(yǎng)以及身份認(rèn)同信念，采取了以西釋儒的翻譯策略，以西方知名學(xué)者的思想和話語闡釋著儒家經(jīng)典的先進(jìn)性和優(yōu)越性，這種特異的翻譯極大吸引了西方讀者，為儒家思想的正確理解和傳播做出了貢獻(xiàn)。

2.3文化交流訴求

學(xué)者林語堂及作家賽珍珠致力于搭建中西文化平等交流平臺(tái)，促進(jìn)中西文化交流和民族了解。林語堂精通東西，致力于向中國人介紹西方的文化，因?yàn)樗钪鞣缴鐣?huì)對中國人形象的歪曲和丑化。為了還原真正的中國人形象，他努力進(jìn)行中國文化的翻譯以及編譯，把中國文化介紹給西方人，尤其是西方的普通大眾，讓西方大眾了解中國社會(huì)生活中大至儒家哲學(xué)、小到品茶消遣的方方面面，竭力消除偏見，使他們對中國人的理解和認(rèn)識更客觀。對此，林語堂曾明確表示自己“腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！睘榱讼蛭鞣饺似占爸袊幕R，林語堂完全擺脫了傳統(tǒng)的翻譯方法，大膽地進(jìn)行編譯、直譯，甚至直接用英文進(jìn)行寫作。

同時(shí)代的賽珍珠自幼就在中國生活，熟悉中國人的特性，對于中國的古典文學(xué)也有很深的了解?；貒?，她了解到西方對于中國文化的需求，渴望從中國文化中汲取營養(yǎng)。適應(yīng)此需求，賽珍珠開始了其介紹中國文化以滿足西方對中國文化的期待。為了彰顯中國文化及其特色，更是處于對于中國文化經(jīng)典《水滸傳》的熱愛，賽珍珠采用了異化的翻譯策略。

2.4文學(xué)改造和創(chuàng)新訴求

在中國轟轟烈烈進(jìn)行西方思想文化引進(jìn)過程中，西方文學(xué)界正經(jīng)歷著其荒原期。李冰梅教授就指出：“20世紀(jì)初是中西方現(xiàn)代詩學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)交鋒最激烈的年代，處在這一歷史轉(zhuǎn)型期的中西文學(xué)都飽含著對自身傳統(tǒng)詩學(xué)的反思與向‘他者借鑒的渴望?！薄斑@個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品無論在內(nèi)容還是在形式上都發(fā)生了巨大的變革。西方學(xué)者為擺脫傳統(tǒng)的束縛，為探索新的表達(dá)方式，必然轉(zhuǎn)向他們所熟悉的文化傳統(tǒng)以外的東方世界去尋找出路。”

中國傳統(tǒng)典籍，尤其是中國古典詩歌中的意象，給西方急于尋求文學(xué)出路的作家?guī)砹艘魂嚽鍥?。為了擺脫西方傳統(tǒng)的束縛，以龐德以及洛威爾為首的文學(xué)革新人物轉(zhuǎn)向了中國詩歌，借助于中國古典詩歌的營養(yǎng)，創(chuàng)造性地進(jìn)行中國詩歌的翻譯，開始西方歷史上著名的意象主義運(yùn)動(dòng)，開英美現(xiàn)代詩先河，極大改觀西方沉悶的文學(xué)局面。

2.5國人的英語學(xué)習(xí)訴求

鄧羅英譯的《三國演義》1925年由上海別發(fā)印書館（又稱別發(fā)洋行）出版發(fā)行。他本想“讓更多的西方讀者了解中國歷史，了解古代中國的政治文化、社會(huì)狀況、人情世故等?！比欢坝幸徊糠謧魅胛鞣絿?，但更多的讀者是具備一定英語閱讀能力的中國讀者?！逼湓蛟谟谠摃r(shí)期國內(nèi)向西方學(xué)習(xí)的熱潮使得學(xué)習(xí)英文成為一種時(shí)代迫切的需求和時(shí)尚。1925年末其精裝本版權(quán)頁上印上了“專備為中國人民之用”字樣；1929年平裝本出版前言注明“中國最著名歷史小說的精裝譯本……很快售罄。我們意識到精裝本的售價(jià)遠(yuǎn)高于普通中國讀者的購買力，鑒于這些讀者對西方學(xué)問日漸高漲的興趣，我們認(rèn)為推出一個(gè)較為便宜的版本或許會(huì)受到中國朋友們的歡迎，他們中大多數(shù)人已經(jīng)用母語讀過《三國演義》，或許有興趣用英語重讀這部作品。”

上述該時(shí)期代表譯者翻譯訴求的梳理顯示出譯者突出的特點(diǎn)：不管是國外譯者，還以國內(nèi)譯者，他們跨文化身份非常顯赫，要么是漢學(xué)家，要么有很深厚的目的語國家經(jīng)歷或背景，英語和漢語知識（包括文化知識）“資本”深厚，使得他們能夠靈活而出色地進(jìn)行翻譯和譯創(chuàng)活動(dòng)。

3結(jié)論

盡管譯者的翻譯行為總是發(fā)生在特定的歷史及文化大背景之下，但其翻譯訴求并不完全受制于歷史大環(huán)境，譯者豐厚的跨文化身份與語言文化等“資本”成就了這些譯作影響深遠(yuǎn)的接受效果，這一點(diǎn)給我們當(dāng)前的漢典籍英譯活動(dòng)以很大的啟示和借鑒。培養(yǎng)翻譯人才，尤其是具有跨文化身份的合格翻譯人才，具有跨文化經(jīng)歷的譯者往往更能了解文化間的差別，更熟知目的語文化社會(huì)和讀者的需求，比較容易建立起跨文化的橋梁。

當(dāng)下認(rèn)真關(guān)注國內(nèi)譯者語言文化“資本”，尤其是文化“資本”的積累十分重要，這對于改善我們目前中國文化對外傳播效果不佳的局面，提升中國在國際舞臺(tái)的形象和作為，都具有十分重要的意義。

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