羅塞塔石碑

Rosetta Stone，公元前196年。4號(hào)展廳

羅塞塔石碑發(fā)現(xiàn)于埃及拉希德鎮(zhèn)。石碑的文字講述了一個(gè)權(quán)力與妥協(xié)的故事，內(nèi)容的本質(zhì)是一場交易：古埃及托勒密四世突然辭世，社會(huì)動(dòng)蕩。公元前205年，年僅6歲的托勒密五世接管了王朝，只能借助祭司的力量鞏固自己的地位。石碑實(shí)則是一份關(guān)于稅收優(yōu)惠的詔書。詔書上的條款之一，是祭司們不再需要每年去王朝的新都亞歷山大港朝拜，而只需前往古都孟菲斯。劍橋大學(xué)的多蘿西·湯普森（Dorothy Thompson）解釋道：“這是從未有過的事，表明王室向祭司做了讓步?！?/p>

石碑的價(jià)值在于，它把同樣的內(nèi)容用三種語言進(jìn)行了記錄，分別是官方的古希臘語、古埃及語，以及歐洲人數(shù)百年都無法破解的祭司使用的象形文字。1822年，法國學(xué)者讓-弗朗索瓦·商博良（Jean-Francois Champollion）完成了羅塞塔石碑的破譯工作。石碑的破譯對(duì)后來人們閱讀古埃及文物和文獻(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。同時(shí)，羅塞塔石碑本身的輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷，也記錄了埃及被異族統(tǒng)治的歷史變遷。

帕特農(nóng)神廟石雕：半人馬與拉庇泰人

Parthenon Sculpture：Centaur and Lapith，公元前440年。18號(hào)展廳

帕特農(nóng)是一座獻(xiàn)給雅典娜·帕特農(nóng)女神的神廟。中央大廳是雅典娜的雕像，建筑物四面柱子的頂端，環(huán)繞著92個(gè)系列方形石雕，被稱為排擋間飾，“半人馬與拉庇泰人”便是其中之一。

人像高達(dá)一米，半人馬正在攻擊傳說中的希臘民族拉庇泰人。這幅圖像表現(xiàn)了日常生活和神話傳說穿插下的一個(gè)由神、英雄與凡人組成的雅典。雅典大學(xué)古典考古學(xué)教授奧爾加·帕拉吉亞（Olga Palagia）描述道：“這種新風(fēng)格是要在人物形體、動(dòng)作與服裝之間創(chuàng)造出新的平衡……它創(chuàng)造了完美的人體比例。”劍橋大學(xué)古典學(xué)者瑪麗·彼爾德（Mary Beard）則認(rèn)為：“在古希臘人的世界里，凡事都通過爭斗來解決。輸贏決定一切。希臘人在世界上為自己定位的方式之一，就是將‘?dāng)橙思啊叨家曌鳌侨?。這便是他們與自己征服或痛恨的人之間的關(guān)系。帕特農(nóng)神廟的雕像展示了表現(xiàn)敵人的‘他者性的不同方式?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/01/10/slzk201802slzk20180218-2-l.jpg" style=""/>

度母雕像

Statue of Tara，公元700～900年。33號(hào)展廳

度母雕像由青銅打造而成，外層鍍金，大小約為真人的四分之三。19世紀(jì)30年代被大英博物館收藏。

度母的身材為完美的沙漏形，上半身裸露，胸部圓潤，髖部圍著一條輕薄的紗籠。雕像完工之時(shí)，佛教已經(jīng)在斯里蘭卡作為主要宗教存在了千年以上。度母本是印度教的母親神，后來才被佛教信奉，表明佛教與印度教之間的交流。如今，度母在斯里蘭卡的地位已不復(fù)當(dāng)年，但是在尼泊爾和我國西藏等地仍然具有重要地位。

劉易斯西洋棋

The Lewis Chessmen，公元1150～1200。40號(hào)展廳

劉易斯西洋棋一共有78枚，發(fā)現(xiàn)于赫布里底群島中的劉易斯島，一間掩埋在沙丘中的小石屋中。如今，其中67枚藏于大英博物館，其余11枚藏于蘇格蘭國家博物館。

這套棋子由殘缺的幾套拼湊而成，比常見的棋子略大，大部分用海象牙雕成，少數(shù)為鯨齒。其中有一些顏色一度為紅色，日久褪色為淺棕色。棋子的形象中，有個(gè)性鮮明的國王、王后、騎士、衛(wèi)兵，以及19枚沒有以人形出現(xiàn)而僅僅是直立牙板的兵。

國際象棋在公元前500年后始創(chuàng)于印度，后傳播到中東，接著傳入了基督教盛行的歐洲。劉易斯棋子中的人物，反映了中世紀(jì)北歐的權(quán)力結(jié)構(gòu)。棋子中的王后代表了歐洲的宮廷，而狂暴戰(zhàn)士（Berserker）體現(xiàn)了北歐戰(zhàn)爭的恐怖；19枚兵則代表在中世紀(jì)社會(huì)處于底層、沒有身份的被強(qiáng)征充軍的農(nóng)民。

在中世紀(jì)歐洲，主教是最有權(quán)勢的群體之一，掌控著土地和人命，并能夠控制民眾的精神生活。棋子中的主教形象表明，教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲國家戰(zhàn)爭機(jī)器的關(guān)鍵部分。

薩頓胡頭盔

The Sutton Hoo Helmet，公元600～650年。41號(hào)展廳

薩頓胡（Sutton Hoo）是位于英格蘭薩克?？さ墓袍E，一個(gè)7世紀(jì)皇家墓地。17世紀(jì)，薩頓胡頭盔發(fā)現(xiàn)于這一古墓遺址，是英格蘭罕見的4個(gè)中世紀(jì)頭盔之一。

頭盔表面的裝飾嵌板上，點(diǎn)綴著在當(dāng)時(shí)的日耳曼社會(huì)流行的動(dòng)物裝飾和人物場景圖案。頭盔的鼻子和眉毛的位置之間，是一對(duì)鍍金龍頭，鼻子、眉板和龍由此看上去像一只展翅的鳥。青銅眉板鑲嵌著銀絲和石榴石、末端刻著鎏金銅野豬頭圖案，象征著勇氣和力量。

沃倫杯

Warren Cup，公元5～15年。70號(hào)展廳

公元10年左右，這個(gè)銀質(zhì)高腳杯制作于羅馬時(shí)代的耶路撒冷。1911年，這個(gè)杯子被美國富翁愛德華·沃倫（Edward Warren）在羅馬購買并收藏，因此被稱為“沃倫杯”。

杯子上的圖案描繪了男子之間的性愛場景。兩個(gè)場景中的器具、服裝和發(fā)型，都是希臘風(fēng)格。在古希臘，貴族之間存在著同性戀文化。早期的羅馬帝國十分推崇古希臘，接受了大部分的古希臘文化。古希臘提供了一個(gè)視角，讓社會(huì)能夠以不同的方式去思考和表現(xiàn)同性戀情。endprint

1928年愛德華·沃倫去世后，大英博物館對(duì)沃倫杯持拒絕的態(tài)度。1999年，公眾對(duì)同性戀的態(tài)度有了改變，大英博物館才購藏了這個(gè)杯子。沃倫杯經(jīng)歷了從宴會(huì)用品到有傷風(fēng)化的容器，再到博物館重要展品的歷史變遷，也展現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)同性關(guān)系態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

復(fù)活節(jié)島雕像

Hoa Hakananai'a，公元1000～1200年。25號(hào)展廳

復(fù)活節(jié)島是智利的一個(gè)小島，早期的居民稱之為拉帕努伊島（Rapa Nui）。荷蘭人抵達(dá)這個(gè)島之后，將其命名為“復(fù)活島”作為紀(jì)念，這里的土著則是波利尼西亞人。

復(fù)活節(jié)島雕像則是一群巨型人像，被稱為“摩艾”（Moai）關(guān)于他們的來歷，至今沒有定論。Hoa Hakananai'a就這些摩艾的其中之一，在1869年，被大英博物館收藏。這些雕像體現(xiàn)了波利尼西亞人對(duì)祖先、神靈、生死的關(guān)注。

米爾登霍爾寶藏

The Mildenhall Treasure，公元300～400年。49號(hào)展廳

1942年，戈登·步切（Gordon Butcher）在英國東部薩?？さ拿谞柕腔魻柛浇氐臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)了34件銀器，并把它們交給了土地的所有者。這些銀質(zhì)餐具包括盤子、碗和勺子，無論在技術(shù)還是藝術(shù)上，都具有高超的水平，是羅馬銀質(zhì)餐具的典范之作。其歷史可追溯到羅馬人統(tǒng)治時(shí)期的不列顛。

游泳的馴鹿

Swimming Reindeer，公元前11000年。51號(hào)展廳

整個(gè)大英博物館最古老的藝術(shù)品，制作于末次冰河時(shí)代末期，約13000年前。發(fā)現(xiàn)于法國蒙塔斯特呂克，猛犸象牙制成，長約20厘米，形狀細(xì)長微曲。由于材質(zhì)已經(jīng)極其脆弱，所以被保存在恒溫箱里。

兩頭馴鹿挨得很近，一前一后呈現(xiàn)游泳的姿態(tài)。雌鹿在前，象牙尖正好是它的鼻尖，身后較粗的部分則是體形較大的雄鹿。下方的鹿腿完全伸展，呈流線型?？梢钥闯?，制作它的人花了很多時(shí)間觀察馴鹿游泳過河。

13000年前，成群的馴鹿正在當(dāng)時(shí)寒冷的歐洲大陸上游蕩。對(duì)于靠狩獵和采集維持生活的人來說，馴鹿是衣食和工具的重要材料來源。這件展品也表明了冰河時(shí)代的雕刻風(fēng)格與技巧。

這件展品的另一重要之處在于，它是人腦運(yùn)作方式發(fā)生改變的依據(jù)。英國雷丁大學(xué)的史蒂芬·米森（Steven Mithen）教授這樣描述說：“在大約5萬至10萬年前，人類的大腦發(fā)生了變化，出現(xiàn)了奇妙的創(chuàng)造力、想象力及藝術(shù)能力。冰河時(shí)代的自然條件起了很關(guān)鍵的作用：生活在漫長嚴(yán)酷的寒冬，對(duì)人類來說是極大的挑戰(zhàn)，他們需要建立真正緊密的社會(huì)紐帶，需要儀式，需要宗教，而這一切都帶來了藝術(shù)的繁榮。”

伊費(fèi)頭像

Ife Head，公元1400～1500年。25號(hào)展廳

1938年，伊費(fèi)頭像出土于尼日利亞伊費(fèi)城的一座王宮遺址。頭像比真人略小，橢圓的臉部布滿了雕刻精致的豎線。頭頂是一頂串珠王冠，王冠上是一根羽毛狀飾物。

伊費(fèi)頭像是西非中古文明的代表作，被認(rèn)為是某個(gè)沒有留下文字記載的民族的最重要的證據(jù)。它的出現(xiàn)，使歐洲人對(duì)非洲藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)知多了一個(gè)新的層面，也成為后殖民時(shí)代非洲對(duì)自己文化傳統(tǒng)的信心的重要來源。它表現(xiàn)出的理性與克制表明，它來自一個(gè)秩序井然、技術(shù)發(fā)達(dá)、神權(quán)與王權(quán)都很穩(wěn)固的世界。

弗吉尼亞聯(lián)邦大學(xué)藝術(shù)史教授巴巴湯迪·拉沃爾（Babatunde Lawal）認(rèn)為：“如今許多非洲人，尤其是尼日利亞人，對(duì)自己的過去引以為豪，而這段歷史在很長一段時(shí)間里，被世人誤以為是原始野蠻的。這種新的認(rèn)識(shí)使他們體驗(yàn)了一種新的民族主義。在我們這已經(jīng)成為地球村的世界，現(xiàn)代藝術(shù)家也開始從這一歷史中尋找靈感，激發(fā)自己探求身份認(rèn)同?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/01/10/slzk201802slzk20180218-10-l.jpg" style=""/>

（傅婷婷整理。內(nèi)容主要摘自《大英博物館百物展》，上海博物館，上海世紀(jì)出版集團(tuán)；《大英博物館世界簡史》，尼爾·麥格雷戈著，余燕譯，新星出版社；《倫敦大英博物館》，盧卡·莫扎蒂編著，應(yīng)倩倩、許琛、曾美禎譯，譯林出版社）endprint