王世明

書為心畫，字如其人。呂永生為人憨厚、坦誠，具有謙謙君子般的文人書法家素質(zhì)，其字書卷氣撲面而來。與其他書家不同的是，他不僅是一位實(shí)力派書法家，且對學(xué)術(shù)研究貫穿中西文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等等，尤對中西美學(xué)與藝術(shù)學(xué)，已頗具深刻的分析與理解。

作為一個書法家，如果連自己的思想已經(jīng)結(jié)了冰，對萬事萬物毫無感悟與觸覺，這不可能創(chuàng)作出偉大的書法作品。藝術(shù)本身是人類情感與思想共同升華的主體創(chuàng)造物，書法亦然，其本身就存在著許許多多非理性的抽象因素。一位真正的書法家，首先應(yīng)是一位學(xué)者，讀萬卷書走萬里路，然后才能去談思想。真正有內(nèi)涵有思想的藝術(shù)作品，應(yīng)該以作品格調(diào)的高低去說話，而非拼命的倒賣從別處偷來的概念或虛名。技法只是手段，思想才是創(chuàng)作的本源，有思想的作品才能充滿精、氣、神。思想是藝術(shù)家創(chuàng)作的動力，也是藝術(shù)作品的生命和靈魂。

筆者觀賞呂永生的精品力作，那

奔放的筆觸揉合著細(xì)膩古雅的筆法，那抽象的線條中穿插著抒情的神奇思想，變化萬千，蔚為大觀，這無疑折射出那深邃的思想與哲理的色彩。呂永生學(xué)識淵博，以自然灑脫、雍容敦厚而勝于書壇。其書法爽然有姿，超拔流俗，尤其他的草書如飄風(fēng)驟雨，氣勢連貫，變化無窮，體

現(xiàn)了自我的欲望于草書中尋找到宣泄喜怒哀樂的途徑，不拘規(guī)矩但筆筆有來歷、字字有源可依，乘興而發(fā)的自我表達(dá)，充滿了老莊自然觀的思想。

莊子崇尚自然，反對人為的藝術(shù)創(chuàng)造和審美標(biāo)準(zhǔn)，莊子的思想仿佛滲入了呂永生的血脈，無論閉門創(chuàng)作或是現(xiàn)場書寫都能進(jìn)入了“心齋”與“坐忘”的精神狀態(tài)。無論在什么場合書寫，手握毛筆猶如旁若無人，隨意流露的筆畫、字形、章法等于自然的思想中彌漫著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，看似無法實(shí)則有法。草書的創(chuàng)作完全達(dá)到了“象罔”的境界，以動感取勝，能予以人生命的節(jié)奏和變幻的技藝，確實(shí)令人產(chǎn)生無限的遐思，極大地豐富了書法藝術(shù)的深層意蘊(yùn)。似乎完全遵循莊子的藝術(shù)思想，主張自然的流露，反對矯揉造作，也不裝腔作勢。勢來不可止而勢去不可遏，通過筆的運(yùn)動，表現(xiàn)出生動有力的書法生命，性情散淡，神情舒緩，不方不圓，若行若飛、跂跂翾翾。如在嘈雜的場合書寫，也顯得特別不動聲色，靜水深流般的雅致，沒有沽名釣譽(yù)，也無投機(jī)取巧，不受干擾，不隨嘈雜聲而聚墨成形，真的像在沉船上一樣，時時刻刻面對孤獨(dú)的自己，安靜中的激情運(yùn)筆，激情中的全神貫注，不難發(fā)現(xiàn)呂永生最終的目的就是卸落了心靈的重?fù)?dān)，打開了思想的枷鎖，跨越了書法創(chuàng)作進(jìn)行時的藩籬，走向終極的自由思想。這一思想，是老莊自由思想的延續(xù)，也合乎儒家思想的雅性，不溫不火、不偏不倚。

孔子強(qiáng)調(diào)美和善、文與質(zhì)的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”，即要達(dá)到“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。呂永生在追求老莊思想的同時，也崇尚孔子的中庸之道，以“和”與“度”的思想駕馭了用筆的提按頓挫，急起鶻落，結(jié)體千姿百態(tài)，于欹側(cè)中求平衡，與錯落中求和諧，真可謂“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”。提倡含蓄之美，主張藏骨抱筋、含文包質(zhì)、似丑實(shí)美、剛?cè)嵯酀?jì)，無不受儒家中庸思想影響的結(jié)果，必然會呈現(xiàn)出方正循紀(jì)、修短合度、體用得法、意氣有余。骨氣與遒麗兼得，合情調(diào)于紙上。

以上純屬于中國傳統(tǒng)文化的兩種主流思想，即儒家與道家的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，既符合道家自然無拘無束的一面，又迎合儒家不偏不倚的思想。除了遵循儒道的藝術(shù)創(chuàng)作思想之外，呂永生也受西方哲學(xué)家、美學(xué)家思想的重大影響，如對德國哲學(xué)家尼采的崇拜幾乎是五股投地，也許是與尼采日神、酒神的思想不謀而合。演繹的不是尼采悲劇的思想，而是運(yùn)用尼采日神與酒神式的創(chuàng)作理念。

尼采用日神象征創(chuàng)作意象外觀的幻覺力量，代表創(chuàng)作的造型藝術(shù)；酒神則象征情緒熱情洋溢的放縱力量，代表創(chuàng)作時性情豁達(dá)的心態(tài)。這兩種觀點(diǎn)正吻合了呂永生書法創(chuàng)作的理念。無論酒后的揮翰大作或是興致于行草小品，在情感上既能節(jié)制又能亢奮激動。適度的克制，能體現(xiàn)呂永生大慧大智的靜穆思想，在美妙的造型上又在尋找一種強(qiáng)烈而又平靜的樂趣，是那么的自然而又充滿酒神狀態(tài)的習(xí)慣無意識，自我崩解中獲得自身與自然本體融合的最高歡樂，消解個體，迷醉現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了理性與感性、主觀與客觀等相統(tǒng)一的創(chuàng)作能力。當(dāng)然，這與平日艱苦訓(xùn)練及深厚的文學(xué)修養(yǎng)息息相關(guān)，也體現(xiàn)出書法創(chuàng)作的思想修養(yǎng)與審美理念，不愧呂永生所創(chuàng)作的書法作品具有常人難以理解的美學(xué)特征，融合了中西美學(xué)史上的主流思想。心手雙暢，翰不虛動，下筆就符合某種美學(xué)的

緣由。

深邃的思想、精湛的技巧、博學(xué)的習(xí)慣、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，致使呂永生的書法具有與眾不同的美學(xué)特點(diǎn)。首先呈現(xiàn)的是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。因呂永生崇尚自然的思想，創(chuàng)作時完全是情不自禁的性情流淌，予以人精神的享受，美不勝收，血脈頻頻。其作品深遠(yuǎn)的意境富有不設(shè)不施的自然之美。樸實(shí)無法，毫無懸念與做作，猶如李白所提倡的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。吻合了絢爛之極歸于平淡，這種自然無華的美才是最高境界的美。呂永生書法自然之美的結(jié)晶，也深受宋代書法大家蘇東坡的影響。蘇東坡的書學(xué)思想融儒、釋、道為一爐，強(qiáng)調(diào)藝與道合，提倡“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的觀點(diǎn)，不愿所拘成法，要求抒寫胸中之意氣，任筆所致，以適興盡意為快，作書之時不顧及技法的存在，以為書法是一種寓心忘憂的娛樂，贊揚(yáng)張旭的草書“頹然天放，略無點(diǎn)畫處而意態(tài)自足”。但是，蘇東坡并不反對書法有法，而是在繼承古人書法的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，所謂無法中見法?？梢娞K東坡既要求聽筆所致，又要達(dá)到不失毫法的意境，法在無法中表現(xiàn)出來，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。呂永生的書法創(chuàng)作及書法之美也類似于這樣，曾專攻蘇東坡的行草書四年之余，尤對蘇東坡的行書手札達(dá)到了如癡如醉的地步。十幾年前參加中國書協(xié)舉辦的全國首屆行書大展的作品，力證呂永生對蘇東坡行書的熱愛，其作品渾厚瀟灑，就像海邊的沙，空中的雨，絕去造作。心忘其手，手忘其筆，筆自落處非我使。呂永生書法的自然之美也與他坦誠豪爽的性格相關(guān)聯(lián)，所謂字如其人。呂永生為人正直，誠實(shí)可愛，從言語到行動，絕無含半點(diǎn)的虛偽成分。endprint

呂永生從小酷愛書法，因出生貧苦家庭，用石頭在地上練字已成為溫州偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的苦學(xué)美談。16歲那年剛考上高中的呂永生，為溫飽的問題其父母到處借錢借糧食，更何況花錢買文房四寶。呂永生憑其對書法濃厚的興趣，常常在操場的泥沙上手握小石頭或小木棒聚精會神地練字，有時一練就好幾個小時，仿佛廢寢忘食。從唐楷入門，對顏真卿《顏勤禮碑》、《自書告身》等有深刻的理解與熟練的臨摹能力，幾乎達(dá)到了亂真的臨摹狀態(tài)。上承魏晉南北朝各碑帖，下啟宋元明清，最后徘徊于魏碑與墓志之間。其楷書取法無跡可尋，只見格調(diào)高古，動靜結(jié)合，于似與不似之間。行草書可算是呂永生的專擅，16歲開始就日夜臨摹王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》及各種二王手札等法帖，《圣教序》、《十七帖》、《淳化閣貼》用功最深。為了豐富筆法、開拓視野，不拘于某家某派，他以晉人為根基，將宋四家的行書幾乎臨得滾翻爛熟。曾一度沉迷于蘇東坡的各種尺牘與小品，不僅學(xué)習(xí)蘇東坡的行書，還學(xué)習(xí)蘇東坡的詩詞與文章，外狀其形內(nèi)學(xué)其理。近幾年呂永生為了深入二王的行草體系，對米芾的行書也是情投意合，仿佛站在米芾學(xué)習(xí)精神的立場上，將其每幅作品進(jìn)行深刻的分析與理解，主張真率的同時還將米芾行書的筆法、字法、章法等進(jìn)行梳理。運(yùn)用辯證法否定之否定的觀點(diǎn)，取其精華，排其糟粕。其行草作品，骨氣雄強(qiáng)，爽然有飛動之態(tài)。屈折之狀，刻劃了筆墨是一種生命和力量的表現(xiàn)。反對抱殘守缺，食古不化，主張旁通二篆、俯貫八分，兼精各體的基礎(chǔ)上推陳出新。晉韻、唐法、宋意、明態(tài)等含蓄蘊(yùn)籍，窮變態(tài)于毫端。

從廣義來說，一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，可以說沒有情感也沒有藝術(shù)，在藝術(shù)的創(chuàng)作之中，始終起著重要作用的就是情感。漢《毛詩序》曰：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足知蹈之也。”法國羅丹也曾說：“藝術(shù)就是情感。”一個書法家進(jìn)行創(chuàng)作時，情感的真摯與強(qiáng)烈可以增添其作品的美感與感染人心的力量。草書可以說是呂永生書法的重要體現(xiàn)與創(chuàng)作的生命。熱情奔放、狂逸酣暢不僅成為呂永生草書的主要特點(diǎn)，而且貫穿于呂永生書法創(chuàng)作的美學(xué)思想。其草書源于《十七帖》、《孫過庭書譜》、《淳化閣帖》、張旭《古詩四帖》與懷素《千字文》，游離于大草與小草之間，激情澎湃，氣勢磅礴。其線條的凝練與點(diǎn)畫的俊厚，演繹的有聲有色，時而如飛鳥出林，時而如驚蛇入草。狀似連珠，絕而不離；旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。有情感有思想的創(chuàng)作主體必然能產(chǎn)生意境深遠(yuǎn)的作品，再說呂永生有其天才般的創(chuàng)作本領(lǐng)。觀其作品氣韻生動，虛實(shí)相生，無畫出皆成妙境。例如，呂永生的行草小品或條幅，往往出現(xiàn)大片的空白，以小見大，以少勝多，予以人不斷的遐思與想象，猶如南宋著名畫家馬遠(yuǎn)與夏珪的精品力作，往往運(yùn)用山之一角與水之一邊，彰顯情景交融，將主體的情思與客體的佳境合二為一，得魚忘筌，寫心寫意。

黑格爾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！彼囆g(shù)創(chuàng)作的任務(wù)往往利用感性的形象來表現(xiàn)趣味橫生的理性觀念，予以觀賞者直接的審美觀照，而不是用創(chuàng)作主體的思想與純粹心靈性的形式來表現(xiàn)。呂永生的書法正吻合黑格爾的觀點(diǎn)，其表現(xiàn)的價值與意義在于將理性與作品的形象達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，所感悟的東西經(jīng)過了心靈化的洗滌，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。其用筆相當(dāng)?shù)轿唬N(yùn)含著理性的辯證藝術(shù)思維，強(qiáng)調(diào)理念與感性的統(tǒng)一。

筆者認(rèn)為呂永生的書法作品具有格調(diào)高雅、品味無窮的美學(xué)特征。高格調(diào)的書法作品往往有著健康的內(nèi)容與深刻的思想，并具有豐富而生動的藝術(shù)語言，還能體現(xiàn)出呂永生獨(dú)立的人格和嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。在其書法作品中能看出呂永生具有深厚的傳統(tǒng)功底與扎實(shí)的筆墨技巧，憑其取法乎上的學(xué)習(xí)途徑，歷經(jīng)幾十年的摸爬滾打與長期專業(yè)訓(xùn)練的磨合，滲透在作品中的意蘊(yùn)與情調(diào)有著一種難以用言語表達(dá)的美學(xué)特點(diǎn)。書有盡而意無窮，筆精墨妙，不知所然，越品而越有味，有著陳年老酒的撲鼻之香，令人美意延年，書卷氣貫其作品的起承

轉(zhuǎn)合。

一個優(yōu)秀的書法家，應(yīng)于繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要有革新的意識。用最大的功夫打進(jìn)去，以最大的勇氣走出來，打進(jìn)去是繼承，走出來是創(chuàng)新。如一度沉迷于傳統(tǒng)的經(jīng)典之路，寄人籬下，毫無創(chuàng)新的思維能力，終究是一個書匠。隨人作計(jì)終后人，呂永生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，已真正具有自己獨(dú)立思想與創(chuàng)新意識，也有他自己的明顯風(fēng)格與極其獨(dú)特的筆墨語言。傳統(tǒng)功底扎實(shí)，創(chuàng)新意識強(qiáng)烈，學(xué)術(shù)思想深邃，無碑不學(xué)無帖不臨，取法乎上，但不為古人碑帖所囿，也不跟風(fēng)隨俗，其書法作品格調(diào)勝人一籌，收藏價值不言而喻。學(xué)富五車不為多，但愿呂永生書法創(chuàng)作之路于上下求索的歷程中，漸入佳境，

登峰造極。endprint