⊙ 文 / 張 檸

城市與城市文學略說

⊙ 文 / 張 檸

一、現(xiàn)代城市的意義

城市是從鄉(xiāng)土母體分離出來的一種特殊社會類型。與鄉(xiāng)土社會的自然形態(tài)不同，城市是一個人造的世界，是人類再造天堂的夢想的產(chǎn)物。在近代以來的文化中，城市是人類文明風暴的中心，也是人類擺脫自然束縛而產(chǎn)生的成果的集中體現(xiàn)，其中包含著人類重建自己幸福生活的野心。城市結(jié)束了人類的自然分散狀態(tài)，通過各種有效的組織方式、契約規(guī)則、分工形式，將人們聚集在一起。無論什么民族什么地域，城市發(fā)展的趨勢具有一定的普遍性。有的城市學家認為，城市的主要功能有三個：一是擁有一個交換、消費的商業(yè)市場，為市民的勞作和生計提供空間，這是城市凝聚力的世俗和欲望層面。二是擁有安全的保障，世俗權(quán)力機構(gòu)不僅要為城市的統(tǒng)治者，更要為聚集在這里的普通市民提供安全保障。三是建構(gòu)神圣空間，包括廟宇、教堂，解決的是城市凝聚力量的終極關(guān)懷。文藝復(fù)興時期的思想家波特諾也認為，城市將人們聚集到一起的原因是多種多樣的，其中主要的是：神圣權(quán)威、戰(zhàn)爭或者政治的強力，世俗生活的快樂和利益。因此，他稱城市是偉大而至尊的。無論城市生活內(nèi)部存在怎樣的不足，它依然是人們所向往的一種生存形式。無論如何，市場應(yīng)該是現(xiàn)代城市的一個必不可少的條件，而且是基本條件，不是附屬條件。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在……隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機構(gòu)，從而也就必然要有一般政治。在這里，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立。在這里，勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去。消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件又取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實現(xiàn)的（這些條件還須詳加探討）。城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看作是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始?！?/p>

馬克思一方面肯定了城市出現(xiàn)相對于古代社會的進步意義，一方面也發(fā)現(xiàn)了社會分工、資本和地產(chǎn)分離、建立在勞動交換基礎(chǔ)上的城市的異化現(xiàn)實，由此他提出了“消滅城鄉(xiāng)對立”的烏托邦理想。事實上，城市不是一個靜止的概念，它也隨著歷史的變化而變化。任何一次社會的變革，也都伴隨著城市的變革。古希臘城市繁榮，是古代民主社會繁榮的標志。歐洲十一世紀前后，城市的再度繁榮，是文藝復(fù)興運動的標志。二十世紀上半葉現(xiàn)代化城市的繁榮出現(xiàn)在美國，這種巨型城市更加體現(xiàn)了人類的能力和野心，當然也埋下了城市危機的種子。二十一世紀，隨著交通、通訊的高度發(fā)達，隨著諸多衛(wèi)星城的迅速崛起，中心城市的危機四伏，有人稱之為“病態(tài)的城市”，并推論出“城市終結(jié)”的結(jié)論，認為巨型城市中心地帶正在緩慢死亡，剩下來的只是一些收入很低、過于依賴公共性服務(wù)的人群。關(guān)于后面這一觀點我們必須謹慎對待。對于西方發(fā)達國家而言，現(xiàn)代城市或許正在“終結(jié)”。但當代中國正處在現(xiàn)代城市興起的階段，城市化剛剛起步。其巨型城市發(fā)展正方興未艾，市中心的地租正在興奮階段。它存在很多問題，但它是具有中國特色的問題。

二、中國的城市

八世紀長安人口約為一百萬，金人入侵前的開封人口為八十五萬，蒙古人入侵前的杭州人口為一百二十萬，位于世界城市最前列。明代的南京和北京也是世界上城市之首。一八〇〇年之前，北京一直是世界最大的城市。不過，這一類史料考據(jù)的結(jié)果，有可能會掩蓋問題的本質(zhì)。中國城市究竟是一種什么樣的狀況？為什么它會衰落并從世界前列跌落下來？

中國古代都城中，宮城之外的居民主要是宮廷官員和軍人的家屬，還有一些為他們服務(wù)的手工業(yè)者和商人。他們居住的房屋就是所謂的民居。這些民居的布局是嚴格按宮城總體布局或者風水而設(shè)計出來的，是皇宮的陪襯。直到宋代，民居才開始有較大的發(fā)展。通過《清明上河圖》，我們可以看到北宋汴梁（開封）城的民居和街道的狀況，以及相應(yīng)的商業(yè)交換的繁榮。特別是南宋的臨安（杭州）城，更是街市繁榮，勾欄、瓦子、書肆、廟會、寺觀的發(fā)展，大有壓倒宮城的勢頭。只有街道、市場和民居的繁榮，或者說民間商業(yè)交換的繁榮，才是近代城市發(fā)展的基本前提。隨著歷史的變遷，中國古代城市中“城”的部分漸漸萎縮，“市”的部分漸漸壯大，使得街道、市場和民居的地位越來越重要。盡管明代北京和南京的城市布局，依然是按照中國古代權(quán)力結(jié)構(gòu)（城堡）模式來規(guī)劃的，但更多其他的城市布局，都是按照自由的城市（城市）結(jié)構(gòu)發(fā)展起來的，比如上海和香港。那種將“市”（市場和街道等公共空間）當作宮城、太廟和社稷附屬品的城市時代一去不復(fù)返了。

中國城市體系由兩部分構(gòu)成，一是建立在政治和軍事需求之上的行政區(qū)劃治所系列（皇都、府、州、縣所在地），或者稱為“城郡”。二是行政區(qū)之外的城鎮(zhèn)系列，也就是以經(jīng)濟因素為主的“市鎮(zhèn)”。但是，中國的市鎮(zhèn)盡管數(shù)量繁多，但一直受制于行政治所，而得不到進一步的發(fā)展，我們所知道的著名城市，基本上是行政治所的城市。與此同時，行政治所城市（特別是皇城）的變化極大，不斷遭受不同朝代統(tǒng)治者的毀壞，根據(jù)朝代的更替，中國古代城市在一個“毀壞—重建—再毀壞—再重建”的過程中循環(huán)（比如咸陽和洛陽）。一些城市學家驚奇地發(fā)現(xiàn)，同一座城市，中世紀的規(guī)模和人口超過近代的規(guī)模和人口。可見中國城市受到政治軍事的影響太大，沒有自主性和自律性，更沒有自己的法律體系。

中國城市的產(chǎn)生和發(fā)展，跟歐洲城市發(fā)展的道路相比，有著很大的差異。中國經(jīng)濟史學家趙岡認為：“中國的城郡，自古以來就是以政治和軍事為主要功能。先秦的城郡是侯國的都城，是獨立的地方政治中心；秦以降，城郡改為地方政府的治所，是全國行政系統(tǒng)的網(wǎng)點，或是重兵駐守的戰(zhàn)略要地?？傊?，都負有政治使命?！壁w岡將中國城市發(fā)展史分為三個階段，第一階段是先秦到南宋，城市人口上升，并且向大都市集中。第二階段是南宋到近代，城市發(fā)展進入停滯階段，城市人口下降，從南宋的百分之二十二下降到十九世紀中葉的百分之六。第三階段是十九世紀中葉開始的近代化以來，城市發(fā)展進入一個新的階段，在五口通商和工業(yè)化進程的推動下，城市人口重新開始回升。到第三階段，中國城市發(fā)展已經(jīng)落后于西方國家的城市發(fā)展了。

晚明史研究成果表明，當時南都（南京）完全具備了現(xiàn)代化城市的基本要素。研究者通過對《南都繁繪圖卷》《應(yīng)天京城圖》《上元彩燈圖卷》等的比較研究，重現(xiàn)了當時南京城的消費圖景，特別是現(xiàn)代城市感覺，比如觀看的欲望、休閑而非勞作的市民、發(fā)達的娛樂業(yè)等，繪畫中顯示出來與吳派繪畫抒情性相對應(yīng)的敘事性風格（這種敘事性正是市民社會興起的一種表征）。晚明以南京為代表的現(xiàn)代商業(yè)消費城市的終結(jié)，是因為戰(zhàn)亂，特別是清兵入關(guān)導(dǎo)致的結(jié)果。這就是中國城市發(fā)展之所以不斷受阻的原因，每一次都被一個更為落后的民族所打斷。

三、鄉(xiāng)下人和城里人

馮友蘭認為，自周秦以來，中國人就是城里人，周邊的人都是鄉(xiāng)下人；中國向來就是城里，周邊都是鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下是城里的殖民地。同時，中國這個城里，又不斷地被鄉(xiāng)下的牧民、農(nóng)民所占領(lǐng)，占據(jù)了衙門和城池，但那些人終究是鄉(xiāng)下人，他們不能把城里人降為鄉(xiāng)下人，只能夠?qū)⒆约荷秊槌抢锶?。他們變成城里人，也就是變成中國人，這就是同化。中國人對異族的同化能力之強大，不是因為中國人能夠同化異族人，而是因為城里人能夠同化鄉(xiāng)下人的緣故。所謂的“夏夷之別”，除了民族本性之間的差別之外，另一個重要的方面就是“城鄉(xiāng)之別”。

無論是元代的意大利旅行家馬可·波羅，還是明代的意大利傳教士利馬竇，還是清代的西班牙和葡萄牙人伯來拉、克路士、拉達等，在中國城市面前都露出了驚詫的目光。見多識廣的威尼斯人馬可·波羅，在談到元大都時驚奇不已，他說，“汗八里新城”也就是皇城的“整個設(shè)計的精巧與美麗，非語言所能形容”?；食侵獾奈锂a(chǎn)之豐富、商業(yè)之繁華的景象“是世人想象不到的”。k 利馬竇在談到明代南京城的時候說：“論秀麗和雄偉，這座城市超過世界上所有其他的城市……很少有其他城市可以與它匹敵或勝過它。它真正到處都是殿、廟、塔、橋，歐洲簡直沒有超過它的類似建筑……百姓精神愉快，他們彬彬有禮，談吐文雅……兩個人從城的相反兩方騎馬相對而行，花了一整天時間才遇到一起。”利馬竇還談到了北京城，盡管不如南京，但他預(yù)言，由于朝廷北遷，北京變得“越來越有吸引力”。伯來拉的《中國報道》中提到南方一些次級城市也是驚詫不已：“城市極壯麗……大得出奇……泉州的街道，及我們在別的城市看到的街道，都相當平坦，又大又直，使人看來驚羨?！?/p>

中國人的“城里人”資格，保持了一兩千年，到了清朝末年，“中國人遇見了一個空前底變局……忽然成為鄉(xiāng)下人了”，歐美人成了新的“城里人”，他們在全球范圍內(nèi)取得“城里人”的地位，“是因為在經(jīng)濟上它們先有了一個大改革。這個大改革即所謂的產(chǎn)業(yè)革命。這個革命使它們舍棄了以家為本位底生產(chǎn)方法，脫離了以家為本位底經(jīng)濟制度。經(jīng)過了這個革命以后，它們用了以社會為本位底生產(chǎn)方法，行了以社會為本位底經(jīng)濟制度。這個革命引起了政治革命，以及社會革命”。產(chǎn)業(yè)革命就是資產(chǎn)階級革命。對于歐洲來說，這次革命是其歷史自身的進步，對于東方國家（中國）來說，這一變局卻是毀滅性的。

自給自足的自然經(jīng)濟或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，轉(zhuǎn)化世界市場交換中的商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，也就是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型、東方中心向西方中心的轉(zhuǎn)型，或者說是鄉(xiāng)土社會向市民社會的轉(zhuǎn)型。在這一歷史唯物主義的判斷基礎(chǔ)上，馬克思認為，資產(chǎn)階級社會在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時培育了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級（工人階級）通過城市革命推翻資產(chǎn)階級，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想。

中國歷史邁進近代，從本質(zhì)上說，就是一個向現(xiàn)代城市文明轉(zhuǎn)型的過程。但在傳統(tǒng)價值觀念中，中國人向往和依賴城市中的“城”，因為它是權(quán)力中心，它與府、州、縣等小城鎮(zhèn)權(quán)力中心的上司，是城鄉(xiāng)一體化的價值核心。中國人懷疑和鄙視城市中“市”的部分，古代城市規(guī)劃中沒有“市”的地位。顧炎武的說法比較有代表性：“人聚于鄉(xiāng)而治，聚于城而亂。聚于鄉(xiāng)則土地辟，田野治，欲民之無恒心，不可得也；聚于城則徭役繁，獄訟多，欲民之有恒心，不可得也?！边@種觀念到二十世紀初，遭到了強烈的沖擊，現(xiàn)代化、工業(yè)化、商業(yè)化，也就是現(xiàn)代城市化的價值觀，開始壓倒農(nóng)耕文明的生產(chǎn)價值。

中國城市的這一次變化與歷次不同。歷次城市變化，都帶有政治和軍事性質(zhì)，也就是軍事征服的勝利者，將前朝的城市作為其權(quán)力象征予以毀滅，然后重建。而近代這一次，是一種全新的現(xiàn)代文明對中國傳統(tǒng)城市形態(tài)在價值上予以徹底否定。這種否定是從兩個方面展開的。一方面是大量現(xiàn)代文明器物的引進（機器、工業(yè)品、煤油、肥皂、自行車、攝影機等等），對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明器物（手工制品），包括它的精華（宮廷寶物）予以否定，并且從世俗的日常生活的實用性角度，引誘、吸引普通市民對其產(chǎn)生依賴感。與此相應(yīng)的是第二方面，新型繁華的歐化樣板城市的興起，特別是近代上海的崛起。當時的上海，沒有任何行政地位或政治意義，它僅僅是一個具有“殖民”色彩的商業(yè)城市。但它確實成了二十世紀上半葉中國的另一個中心，商業(yè)中心乃至新文化中心。上海城市的這一中心地位，在二十世紀下半葉基本上處于停滯狀態(tài)。

四、城市與文學

正如在前面討論過中國古代城市一樣，我們也要涉及與古代城市相關(guān)的文學。由于對城市的定義不同，因此對城市文學的理解也不相同。城市史研究者考察了中國城市演變史后認為，從北宋開始，中國城市發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了城市結(jié)構(gòu)和城市化的革命，其主要表現(xiàn)為：一、放松了每縣一市，市須設(shè)在縣城的限制；二、官市組織衰替，終至瓦解；三、坊市分隔制度消滅，而代之以“自由得多的街道規(guī)劃，可在城內(nèi)或四郊各處進行買賣交易”；四、城市在迅速擴大，城外商業(yè)郊區(qū)蓬勃發(fā)展；五、出現(xiàn)具有重要經(jīng)濟職能的大批中小市鎮(zhèn)。

與此相應(yīng)的是“城市化”過程，也就是農(nóng)民大量地向城市集中，并逐步轉(zhuǎn)化為市民（以手工業(yè)者和小商販為主）。北宋京城汴梁（開封）在當時非常繁華：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞，班白之老，不識干戈，時節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。瞻天表則元夕教池，拜郊孟享。頻觀公主下降，皇子納妃。修造則創(chuàng)建明堂，冶鑄則立成鼎鼐。觀妓籍則府曹衙罷，內(nèi)省宴回；看變化則舉子唱名，武人換授。仆數(shù)十年爛賞疊游，莫知厭足?！?/p>

北宋城市的種種傳統(tǒng)制度上的限制開始廢除，“居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化都是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強烈起來的緣故”。這種自由、放縱、享樂、欲望化的生活，正是一種市民階層的生活，導(dǎo)致一種新的都市生活方式、都市風俗、都市娛樂生產(chǎn)的興起，進而引起一種新的城市意識的生成。

宋代小說或話本，是典型的市民文學。它主要是“在瓦子里講唱的，是真正出于民間為廣大市民所喜歡的東西，不同于唐朝的傳奇。瓦子好像是現(xiàn)在的廟會，是一個易聚易散的地方，以講史、小說為主要演唱的東西”。當時的話本小說演出的場所，主要集中在“瓦子勾欄”“茶肆酒樓”“露天空地與街道”“私人府第”（當然也包括宮廷和鄉(xiāng)村）。與此相應(yīng)的，還有演出的“招子”（節(jié)目單和廣告）、收錢的規(guī)則，等等?？梢?，那時的市民文學已經(jīng)在擺脫對朝廷政治的依附，由御用文人或藝人，轉(zhuǎn)化為依附市場的生產(chǎn)者。盡管那時的文藝內(nèi)容與封建時代的歷史和意識形態(tài)關(guān)系密切，但承載它的空間形式已經(jīng)發(fā)生重大變化，形成了一種獨具特色的“市民空間”。除話本小說之外，通俗歌詞也是當時城市文學的重要的形式，主要作者有柳永、周邦彥等人，他們的歌詞主要表現(xiàn)都市繁華、羈旅煩惱、男歡女愛、離情別緒、歌妓色藝、底層女性。

明代是古代城市文學的另一個高潮期，出現(xiàn)了以《金瓶梅》、“三言”等為代表的所謂“市人小說”。與同期其他小說相比，《金瓶梅》幾乎擺脫了“土地－家族－國家”這一傳統(tǒng)社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的糾纏，而直接敘述了一個“市民”和“家庭”的日常生活故事、欲望故事、經(jīng)濟活動、消費行為。盡管其中也有宮廷政治的影子，也有家族文化的陰霾，但畢竟是最早的廣泛地描寫城市居民日常世俗故事的小說。當然，與十八世紀的近代西方的個人主義小說還是不能同日而語，其中“個人主義”的影子很淡，但是“家族主義”的影子也很淡。因為它有城市背景，但沒有城市精神，與近代意義上的城市文學所關(guān)注的個人經(jīng)驗并不相干。因此，當它無奈地變成了一個浪蕩子赤裸裸的欲望故事的時候，難免落入“勸善懲惡”的俗套。

中國現(xiàn)代城市文學的興起，既與現(xiàn)代意義上的城市的興起相關(guān)，又是一個與全球接軌的現(xiàn)代化過程。首先要提到的是“鴛鴦蝴蝶派”或“禮拜六”派。這是一個清末民初出現(xiàn)在中國現(xiàn)代大都會上海（后來也轉(zhuǎn)移到北京和天津等城市）的通俗文學流派。它一方面考慮到中國受眾的接受傳統(tǒng)而繼承了古典小說的表達手法（以長篇章回體和短篇傳奇為主），另一方面又是大都市現(xiàn)代傳播媒介興起的產(chǎn)物，作品主要刊登在《民權(quán)報》《申報》等報紙，《小說叢報》《禮拜六》等雜志。其主要作者為徐枕亞、包天笑、秦瘦鷗、張恨水、范煙橋、惲鐵樵、周瘦鵑等。其內(nèi)容也是五花八門，但以才子佳人、婚姻戀愛為主，“佳人已是良家女子了，和才子相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣”。所以被稱之為“鴛鴦蝴蝶派”。其實這一流派并不限于戀愛小說，還有武俠小說、問題小說、諷刺小說、黑幕小說等等。簡單采用這一命名是為了快速解決掉它們，在文學評價的意義上是無效的。

這一流派曾遭到新文學運動的激烈批判，認為它是封建階級和買辦階級趣味在文學上的反映，是封建遺老遺少的文學，是十里洋場這一殖民地租界的畸形胎兒，是幫閑的、消遣的、游戲的、金錢的文學。近年來，研究者對這一流派進行了重新評價，認為“說這一流派反映了封建地主和洋奴買辦階級的文學集團是缺乏依據(jù)的……他們對勞工和勞農(nóng)的悲慘生活”充滿了同情，并認為“這一流派是以都市通俗小說為其主要特色。它繼承了中國小說……的衣缽，而又以反映都市生活為主，說它是一個中國傳統(tǒng)風格的都市通俗小說流派是符合它的創(chuàng)作概貌的”?，F(xiàn)代中國城市化（工業(yè)化、人口集中）過程是這一流派產(chǎn)生的背景，大眾傳播和文化消費的興起是這一流派產(chǎn)生的動力。任何一個國家在現(xiàn)代化城市興起之初，特別是大眾傳播媒介的勃興，以及市民休閑娛樂生活的豐富，都會出現(xiàn)通俗市民文學。文學的社會功能、審美功能固然重要，但它的娛樂功能也是不可或缺的，尤其是對普通市民而言。這種情形與二十世紀九十年代中期的市民通俗文學的興起很相似，但總是遭到一些人的簡單否定。鴛鴦蝴蝶派的問題當然很多，比如，它沒有找到一種當時的語言和形式，而是像“蟹寄生”一樣寄宿在傳統(tǒng)文學的形式之中。創(chuàng)造一種新的形式，正是“五四”新文學運動，特別是魯迅的短篇小說的功績。

二十世紀二十至四十年代的上海出現(xiàn)了又一次城市文學的高潮，其主要作家是葉靈鳳、張資平、曾今可、章克標、劉納鷗、穆時英、茅盾、丁玲、張愛玲、蘇青、徐訏、無名氏等。這一批城市作家的小說，與京派的“鄉(xiāng)土小說”和“鄉(xiāng)土文化中的城市小說”構(gòu)成了鮮明的對比。由于城市類型的不同，造成了其創(chuàng)作風格的巨大反差?；顒釉诠哦急本┑木┡尚≌f的文化依據(jù)，是歷史、傳統(tǒng)或文化人類學的，其主題多為傳統(tǒng)市井風俗、底層勞動者的遭遇。像《駱駝祥子》那樣的小說，其主人公的核心價值就是傳統(tǒng)的農(nóng)民價值，以身體能量換取生活資料。他身上沒有覺醒的城市意識，更無法進入官僚城市的上層，因此只能是一個“個人主義的末路鬼”。而沈從文則基本上對都市視而不見，而是以想象中的鄉(xiāng)土精神來抵御城市精神。

二十世紀二十至四十年代的海派文學，無論是早期的張資平、葉靈鳳等，還是中期的劉納鷗、穆時英等，抑或后期的徐訏、無名氏等，甚至茅盾、丁玲，或者張愛玲、蘇青，其作品都充分表現(xiàn)了現(xiàn)代都市主題。這些主題主要是建立在現(xiàn)代市民欲望基礎(chǔ)上的“誘惑－女性”主題、“利益－商業(yè)”主題，“暴力－革命”主題；還有建立在個人感官基礎(chǔ)上的“觀看－流浪”主題，“休閑－消費”主題等。茅盾的《子夜》集中表現(xiàn)了這些主題。小說一開篇，就展示了東方大都市夜晚的霓虹燈、“巨大的怪獸”一樣的洋房，“閃著千百只小眼睛似的燈火”。在一位中國鄉(xiāng)紳吳老太爺眼中的大都市就是“孽障”：“汽車發(fā)瘋似的向前飛跑。吳老太爺向前看。天哪！幾百個亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般的撲到吳老太爺?shù)难矍埃龅赜譀]有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無窮無盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來，忽地又沒有了；長蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對大眼睛放射出叫人目眩的強光……閃電似的沖將過來，準對著吳老太爺坐的小箱子沖將過來！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，——混雜的一團，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)……猛烈嘈雜的聲浪會叫人心跳出腔子似的?！?/p>

此外還有“公共汽車的罷工額”“工廠的暴動”“共產(chǎn)黨的標語”“女人裸露的手臂”“豐滿的乳房”。吳老太爺就這樣被蜂擁而至的都市的速度、色彩、人群、女性、高樓窒息而死。這死，無疑象征著鄉(xiāng)土文明之死。在穆時英的《黑旋風》中，上海則成了一個“造在地獄上面的天堂”。穆時英還寫了一些另一風格的小說，表現(xiàn)了大都市的虛幻色彩、畸形文化。最虛幻和畸形的，當然是徐訏的人鬼戀故事《鬼戀》，細節(jié)那么真實，情節(jié)那么感人，情感那么真摯，但偏偏就不是真實的，它是一個陰間的故事，是一個夢幻。這或許正是大都市的精神寫照？

新中國是二十世紀“農(nóng)民包圍城市”革命的成果，這是中國的具體國情所決定的。世界范圍內(nèi)的“城市革命”不過是一個誘因而已。與此相配套的是一種農(nóng)民意識形態(tài)，包括革命和建設(shè)中的“民粹主義”傾向，文藝創(chuàng)作中的“工農(nóng)兵方向”等等。盡管中國革命的方向與近代以來的“現(xiàn)代化”目標相一致，但它拒絕資產(chǎn)階級，拒絕城市文化?；蛘哒f它建立了一種以“生產(chǎn)”為主導(dǎo)價值的中國式的城市。在文學中，我們看到的主要是農(nóng)民形象、田野風光、草鞋和鋤頭、動物等等。城市生活在文藝作品中基本是銷聲匿跡了。

一九五八年的《收獲》雜志曾經(jīng)刊登了一部描寫城市的長篇小說，周而復(fù)的《上海的早晨》。這部小說主要描寫上海的民族資本家接受改造、放棄抵抗、悄悄退出歷史舞臺的過程。從此，文學與城市基本絕緣。有一些小說的故事也是城市，比如二十世紀五十年代幾篇遭到批判的小說：蕭也牧的《我們夫婦之間》，宗璞的《紅豆》，王蒙的《組織部新來的青年人》。但城市，沒有成為這些小說的主題。蕭也牧的小說是一個革命者進城之后，有文化的和沒文化的之間的沖突。宗璞的小說是一個愛情故事（這些故事也可以發(fā)生在鄉(xiāng)下）。王蒙的小說是一個“單位”的故事，辦公室的故事，與城市也沒有關(guān)系。既沒有現(xiàn)代城市的外形，更不可能有現(xiàn)代城市精神。改革開放的前十年，一批曾經(jīng)生活在城市的著名作家，比如張承志、史鐵生、阿城、韓少功、梁曉聲等等，包括上海的作家王安憶、陳村、葉辛等人，并沒有將自己生長于斯的城市當作描寫的對象。

這種情形一直延續(xù)到二十世紀八十年代中期。直到一批帶有現(xiàn)代派色彩的“新潮小說”的出現(xiàn)。首先是北京的作家，劉索拉的《你別無選擇》《藍天綠海》《尋找歌王》等；徐星的《無主題變奏》《城市的故事》《剩下的都屬于你》等。廣州作家劉西鴻的《你無法改變我》，更是一個典型的現(xiàn)代城市小說。接下來就是北京作家王朔，他的《空中小姐》《橡皮人》《一半是火焰，一半是海水》。當時，這些小說被稱之為“現(xiàn)代派”而遭到批判。其實不過是一些中國農(nóng)民不大熟悉的現(xiàn)代城市文學而已。當然，現(xiàn)代派文學與城市本來就具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。很多農(nóng)民住在一起制造肥皂和餅干，到處都是冒黑煙的大煙囪，以及鉗工車間一樣的“工人新村”，不一定是城市，它的本質(zhì)還是村子。沒有現(xiàn)代城市就沒有現(xiàn)代派文學。沒有現(xiàn)代表達的技巧也沒有城市文學。上海作家再也沒有二十世紀三十年代前后對城市的敏感了。

我們國家“十三五”規(guī)劃中明確提出了“城鎮(zhèn)化道路”的構(gòu)想。城市的建設(shè)和發(fā)展，已經(jīng)成了當代中國的重要命題。這無疑為當代中國城市文學的發(fā)展提供了動力。我們期待真正意義上的當代城市文學的出現(xiàn)。

注釋：

a [美]喬爾·科特金：《全球城市史》，3-6頁，王旭等譯，北京，社會科學文獻出版社，2006。

b [意]波特諾：《論城市偉大而至尊之因由》，1-15頁，劉晨光譯，上海，華東師范大學出版社，2006。

c馬克思：《德意志意識形態(tài)》，見《馬克思恩格斯選集》（第一卷），56-57頁，北京，人民出版社，1972。

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e [美]施堅雅：《中華帝國的城市發(fā)展》，見施堅雅主編《中華帝國晚期的城市》，30-32頁，北京，中華書局，2000。

f趙岡：《中國城市發(fā)展史論集》，12-13頁，北京，新星出版社，2006。

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h王正華：《過眼繁華——晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究》，見李孝悌：《中國的城市生活》，北京，新星出版社，2006。

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k馬可·波羅：《馬可·波羅游記》，132頁，北京，中國文史出版社，1998。

l利馬竇、金尼閣：《利馬竇中國札記》，286-287頁，北京，中華書局，1983。

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n博克舍編注：《十六世紀中國南都行紀》，5頁，何高濟譯，北京，中華書局，1990。

o馮友蘭：《新事論》，見《貞元六書》（上），249頁，上海，華東師范大學出版社。

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q [美]施堅雅：《中華帝國的城市發(fā)展》，見施堅雅：《中華帝國晚期的城市》，24頁，北京，中華書局，2000。

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s [日]加藤繁：《中國經(jīng)濟史考證》第一卷，277頁，吳杰譯，北京，商務(wù)印書館，1959。

t鄭振鐸：《中國古典文學中的小說傳統(tǒng)》，見《鄭振鐸古典文學論文集》，292頁，上海古籍出版社，1984。

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v魯迅：《上海文藝之一瞥》，見《二心集》，86頁，北京，人民文學出版社，1973。

w范伯群：鴛鴦蝴蝶——《禮拜六》派新論，見《鴛鴦蝴蝶——《禮拜六》派作品選（代序）》，北京，人民文學出版社，1991。

張 檸：中國作家協(xié)會小說委員會委員，一級作家，北京師范大學文學院教授，中國當代文學與文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師。主要從事二十世紀中國文學研究和當代文學批評。