李林剛

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的唯物主義思想

“天下一氣”。中國古代認為“氣”是世界的本源，王夫之說，天與人統(tǒng)一于“氣”，“氣”是一切生命現(xiàn)象和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，是客觀存在的。這非常接近于馬克思主義的唯物論。

道法自然、天人合一。道家的道法自然于儒家的天人合一都主張人與自然融為—體與自然友好相處，人和天地萬物是一體的，應(yīng)順應(yīng)天順應(yīng)自然?？鬃诱f，唯天為大、唯堯則之。老子說人法地、地法天、天法道、道法自然。莊子說，天地與我并生、萬物與我唯一。這都鮮明的體現(xiàn)了自然主義思想。

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的辯證法思想

辯證法的三大規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律在中國哲學(xué)思想中都有所體現(xiàn)：

對立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩枌W(xué)說”認為，天地之間有陰陽二氣，它們的流轉(zhuǎn)決定了氣候的轉(zhuǎn)移及農(nóng)作物的生長。上古時代的伏羲發(fā)明的八卦，用陰爻和陽爻來表示宇宙間事物普遍具有相反兩個方面。這說明中國遠古時期就發(fā)現(xiàn)了陰陽對立規(guī)律，正是矛盾兩個方面的相互作用，推動了事物的發(fā)展變化。中國古代的“一分為二”思想也體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。中國古代的許多思想家都提出過“一分為二”的概念。張載提出“一物兩體”。王夫之說一分為二是合二為一的基礎(chǔ)，這是“對立統(tǒng)一規(guī)律”的中國式表述。

質(zhì)量互變思想。在我國古代有許多關(guān)于質(zhì)量互變思想的表述?！独献印分姓f“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。我們常說不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。都說的是質(zhì)量互變。

否定之否定規(guī)律。它主要源于黑格爾的正反合理論。《周易》、《老子》中都有許多“正反合”思想，一陰一陽謂之道。

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的歷史唯物主義思想

關(guān)于“道”。中國講的“道”大致有如下特征：天下有道可循指的是可以通過一定的途徑來把握事物；道具有豐富的內(nèi)容，囊括各個方面；道的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道的展現(xiàn)是一個辯證過程?！暗馈迸c唯物史觀都是人們對歷史規(guī)律的闡釋，天下有道是國泰民安的表達，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)則社會繁榮是唯物史觀的表達。

關(guān)于“理勢合一”。中國古代特別強調(diào)“理勢合一”，認為社會歷史的發(fā)展是一個“理”與“勢”相統(tǒng)一的過程，社會發(fā)展的歷史規(guī)律與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件有關(guān)。如唐代柳宗元在《封建論》中說：“封建非圣人意，勢也”。王夫之也主張“勢因乎時、理因乎勢”。這與馬克思主義的歷史唯物主義中關(guān)于人類社會有其自身發(fā)展規(guī)律是相通的。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有許多想通融的光輝思想

關(guān)于社會理想。馬克思主義對共產(chǎn)主義的論述與中國傳統(tǒng)文化中的理想社會高度契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義經(jīng)典作家正式提出并詳細論述了消滅私有制、階級和壓迫，消滅根植于私有制的家庭，消滅國家實現(xiàn)全世界工人階級大聯(lián)合，實現(xiàn)公有制和按需分配的理論?！抖Y記·禮運》篇中說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)…一力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同?！?/p>

關(guān)于價值取向。在利己還是利人這個核心價值問題上，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有一致的利他取向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@與中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”具有相似的價值取向。

關(guān)于實踐觀點。馬克思主義是實踐的科學(xué)，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義認為，認識從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展，認識的根本目的是為了實踐，認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@種鮮明的實踐特色也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化之中，孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）宋明理學(xué)更是深度闡發(fā)了《尚書》“知之匪難，行之惟艱”的命題，使知行關(guān)系成為理學(xué)的核心命題之一。

關(guān)于人本思想。馬克思主義從誕生之日起，就以批判資本主義私有制下的資本拜物教對人的異化為現(xiàn)實基礎(chǔ)，其目標(biāo)是把人從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，以獲得全面、自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自己的理論稱作“徹底的人道主義”、“實踐的人道主義”。中國傳統(tǒng)文化最典型的特征，就是格外關(guān)注人?！渡袝ぬ┦摹分姓f：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地之性，人為貴?！?/p>

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神。共產(chǎn)主義是每個人都獲得全面、自由發(fā)展的社會形態(tài)，但是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程是漫長、曲折的，這就需要一支領(lǐng)導(dǎo)力量來帶領(lǐng)大家，這個領(lǐng)導(dǎo)力量就是共產(chǎn)黨。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，共產(chǎn)黨這個工人階級先鋒隊就成為社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，團結(jié)帶領(lǐng)全世界的無產(chǎn)階級和勞苦大眾推翻一切剝削制度，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。在中國傳統(tǒng)社會中，固然“人人皆可為堯舜”，但是在實現(xiàn)途徑上，卻需要“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”。

當(dāng)前，中國在以習(xí)近平為總書記的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，正在中國特色社會主義道路上闊步前行。要順利實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧經(jīng)驗，防止對立、割裂馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傾向。

（作者單位：中共肥城市委黨校）endprint