王興堂

摘 要：儀隴縣文管所館藏一件巴式柳葉形銅劍。劍身一面陰刻“手持鏃”紋。劍上巴蜀符號圖語初步解讀為巴族新首領(lǐng)正在舉行即位就職儀式，并進行誓師閱兵，意謂新首領(lǐng)將帶領(lǐng)巴族尚武擅射的勇士去征服其他部族。

關(guān)鍵詞：巴式銅劍；巴蜀符號；“手持鏃”紋

在儀隴縣第一次全國可移動文物普查中，于文管所文物庫房中發(fā)現(xiàn)一柄戰(zhàn)國時期巴式銅劍。其平面呈柳葉形，劍身較寬且薄，劍莖無格，中脊隆起明顯，橫截面為菱形。雙刃口線交鋒處呈弧形向內(nèi)微收，劍刃有若干小缺口，刃上部邊沿有銼磨的痕跡。劍柄上有二圓形穿，一穿在柄首端正中，一穿偏向柄前脊一側(cè)，便于用木條接成很長的柄部。葉長30厘米，通長39.3厘米，基部最寬處4.6厘米。劍身一面鑄有虎形紋，一面刻“”。本文對儀隴巴式劍所鑄巴蜀符號進行試探性解讀，以期得出合于或近于歷史實際的解釋。

根據(jù)考古材料可知，巴式劍或戈等兵器多見“”紋和“”紋相聯(lián)作圖。目前學(xué)術(shù)界對“”符號組合的闡釋眾說紛紜，莫衷一是，但在命名方面，巴蜀文化的研究者習(xí)慣稱之為“手心紋”。最早提出“手心紋”說法的是衛(wèi)聚賢先生，他將此符號解釋為“得心應(yīng)手”[1]，但未具體說明這個“手心紋”的具體象征之意。鄧少琴先生認為“心”紋即天文學(xué)二十八宿之一的心宿，蜀人稱帝星為杜宇君。鄧先生雖將“心”紋與杜宇君相聯(lián)系，但對“手”紋未作解釋。陳宗祥先生通過對川西民族地區(qū)的田野調(diào)查，認為“手”紋為制刀者的標記，也是族徽；“心”紋應(yīng)是白海螺，心手紋合在一起可會意為“白海螺族的制刀匠人”[2]。按此推理，所謂以海螺命名的氏族部落應(yīng)出現(xiàn)在舊石器時代，可是在四川舊石器時代遺址中卻尚未發(fā)現(xiàn)白海螺。陳先生的立論當(dāng)獲得考古材料的支持方可成立。徐中舒先生考訂“心”紋就像含苞未放的花蒂，說是葩的象形字，而“手”紋則象肱形，心和手合在一起表示統(tǒng)治者“心腹股肱”之意，并進一步推測使用刻有手紋圖形兵器的人應(yīng)是掌權(quán)者或者驍勇善戰(zhàn)的勇士。[3]蔣孟先生吸收一些學(xué)者的推論，認為手紋代表舉手致意禮，尾尖桃形紋代表本族先祖或神靈，兩者組合出現(xiàn)可理解為向先祖或神靈誠心致意并祈求，期望得到庇護，福佑族人安康吉祥。[4]

筆者認為，合理推測巴人刻“”的真實用意，應(yīng)將此紋飾置于巴蜀文化和考古發(fā)現(xiàn)的特定環(huán)境下討論。從巴蜀地區(qū)相關(guān)考古材料統(tǒng)計分析，“”出現(xiàn)頻率最高的是以矛、劍和戈等兵器為主的青銅器。兵器在戰(zhàn)爭中自然是用于刺殺敵人和自我防衛(wèi)，這樣“”就可以理解為大概與征伐相關(guān)；但兵器上的“”也會因與其他組合的圖紋不同而改變意義。在考古出土文物中，我們發(fā)現(xiàn)“”紋和“”紋普遍刻畫在一起，以一個整體的形式相攜出現(xiàn)。再者，“”鑄于青銅器物上，與其相對的另一面，則多數(shù)會與波形紋、虎形紋或蟬形紋等圖案共出。儀隴巴式劍上“手”紋前臂與后臂呈曲肘狀，四指并攏，姆指上翹，指向箭鏃形符號。筆者認為，“”符號其形更接近“箭鏃”紋飾，其形可以理解為伸手握箭或抽箭欲射，而“手”紋和“箭鏃”紋飾組合可能代表巴人英勇尚武之意。這一現(xiàn)象正與史籍中巴人勁勇善射的相關(guān)記載相符合。

在古籍文獻中不乏巴人善于弩射之術(shù)的描述?！逗鬂h書》記載，廩君率領(lǐng)族人向南遷徙，與鹽水女神交戰(zhàn)，“伺其便”射殺鹽水女神，建立夷城巴國，說明巴人精于射術(shù)。秦昭襄王時，“白虎為害”，《華陽國志·巴志》記載“時有巴郡閬中夷人，能作百竹之弩，乃登樓射殺白虎”。《華陽國志·巴志》言：“（板楯巴）專以射白虎為事”，說明板楯巴極為擅長射箭之術(shù)。重慶合川發(fā)現(xiàn)東漢石室墓，[5]墓室內(nèi)的一幅石刻畫像描繪一人彎弓射虎的狀態(tài)，這與巴人射殺白虎的故事相契合。成都百花潭中學(xué)戰(zhàn)國十號墓出土一件水陸攻戰(zhàn)銅壺，[6]第一層左面一組為競射圖，圖上方有一建筑物，其中有兩人并射，一個引弓待發(fā)，另一個剛剛發(fā)弦，箭在候道[7]空中飛過。圖下方另有五人，有的執(zhí)弓挾矢，有的徒手，作準備競射的樣子。四川省博物館發(fā)掘工作者認為，巴人兩支系廩君蠻和板楯蠻均擅長射箭之術(shù)。為研究方便，這里暫將劍刻“手”紋與右側(cè)“箭鏃”合稱為“手持鏃”紋。

劍身一面在巴蜀符號組合體下鑄虎形紋飾，另一面刻“手持鏃”紋，即在一個生死輪回的圖語下出現(xiàn)一只猛虎和抽箭欲射的符號，其含義耐人尋味。筆者臆測，巴式劍兩面圖案應(yīng)該相互關(guān)聯(lián)，皆記載同一個儀式或活動。前面提及的巴人祖先廩君死后，他的魂魄會化為白虎，儀隴巴式劍所鑄白虎即可能指代廩君。由此，劍上所刻圖語應(yīng)理解為是對巴族新首領(lǐng)即位就職儀式的現(xiàn)場描繪，新首領(lǐng)繼承權(quán)力的合法性必須由祖先廩君賜予，而白虎被巴人認為是廩君轉(zhuǎn)世，可見白虎在這個儀式中居于主導(dǎo)地位。所以筆者認為，在儀式的開始巴人有可能舉行隆重的祭祀祖先廩君的活動。在就職儀式進行中，巴人新首領(lǐng)為顯示權(quán)威和地位，將繼續(xù)進行誓師閱兵?！笆殖宙棥奔y表示擅射的巴人提箭在手。這或許意謂著新首領(lǐng)即將帶領(lǐng)驍勇擅射的巴族士兵以武力去征伐鄂西、川東地區(qū)，通過戰(zhàn)爭為巴族人民尋找到適合生存的土地，最終建立巴國。

注釋：

[1]《說文月刊·巴蜀文化專號》第三卷第七期，1942年。

[2]陳宗祥：《巴蜀青銅器“手心紋”試解》，《貴州民族研究》1983年第1期。

[3]徐中舒：《巴蜀文化初論》，《四川大學(xué)學(xué)報》1959年2期；徐中舒：《巴蜀文化續(xù)論》，《四川大學(xué)學(xué)報》1960年第1期。

[4]蔣孟：《會說話的遠古南封印——巴族青銅器上的“手心紋”》，《藝術(shù)與設(shè)計》2012年第5期。

[5]重慶市博物館、合川縣文化館：《東漢合川畫像石墓》，《文物》1977年第2期。

[6]四川省博物館：《成都百花潭中學(xué)發(fā)掘記》，《文物》1976年第3期。

[7]候道，古代邊郡為偵察敵情、傳遞軍事情報或應(yīng)付緊急情況而修筑的道路。元胡三省《資治通鑒》注：“候道，伺候邊上緊急之道也，今沿路列置烽臺者即候道?！?/p>

作者單位：南充市順慶區(qū)文物管理所endprint