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      叩訪零陵古城

      2018-01-13 02:51:48文紫湘編輯田宗偉
      中國三峽 2017年11期
      關(guān)鍵詞:零陵瀟湘永州

      ◎ 文 | 文紫湘 編輯 | 田宗偉

      歷史是一座虛掩著大門的庭院,你可以推門而入徑直走進(jìn)去,就像一頭莽撞的野牛闖進(jìn)菜園。或者,你謹(jǐn)小慎微,甚至有些猶豫,輕輕地敲門,生怕驚動了冥冥中熟睡的主人。在一陣耐心的等待后,你小心翼翼地推開了那扇虛掩著的大門。庭院深深,梧桐寂寞,你踩在撒滿時光落葉的泥地上,默默等待著主人的蘇醒。而主人已半寐半醒千余年,你莽撞也好,斯文也好,它理也不理。你只能撿拾起那些散落于歲月塵埃里的歷史碎片,精心擦拭,方能感知其深藏其內(nèi)的光亮……

      蘋島采詩:找尋瀟湘之渚的浪漫意蘊(yùn)

      走進(jìn)這座古城,我并沒有感受到所謂蒼茫古色,沒有被歲月遺忘的零落和凋敝。我感到自己既是走在過去,也是走在未來,更是實實在在地走在現(xiàn)在,走在當(dāng)下。只是,我手里握著的是一個古老而又古老的地名。我揩拭著這個名字。

      零陵,是夏代以前就出現(xiàn)在華夏大地上的三十四個古地名之一,其得名與中華始祖舜帝南巡有關(guān)。司馬遷《史記》載:“舜……南巡狩,崩于蒼梧之野,葬于江南九疑,是為零陵?!绷懔昙词撬戳辏浞懂犇依ㄕ麄€瀟湘流域,其城廓最終落基于瀟湘二水匯合之處。因境內(nèi)有“永山永水”,又名永州。史稱零陵“距水陸之沖,當(dāng)楚粵之要,遙控百蠻,橫連五嶺,梅庾綿亙于其前,衡岳鎮(zhèn)臨于其后”,鎮(zhèn)東北可入中原之腹地,控西南扼廣西邊陲之咽喉,因此歷來為兵家必爭之地,三國時張飛大戰(zhàn)零陵即是有名的戰(zhàn)例。零陵或瀟湘流域的兩個核心地理標(biāo)識,一是九嶷山,一是瀟湘渚。九嶷山距零陵城200余里,瀟湘渚卻近在城郊。因此,核心中的核心自是別稱蘋島的瀟湘渚。而我漫步的第一站也正是瀟湘渚——蘋島。

      從大西門對岸的霞客渡乘船,順瀟水而下,約摸一刻鐘,就可以看到浮于瀟湘二水匯合處寬闊江面的一片綠洲,那正是蘋島。遠(yuǎn)望蘋島,只覺是個整體,靠近了才發(fā)現(xiàn)其實有二塊洲渚。大洲約九百畝,以一溝回水與小島相隔。小島約五十畝,即通常意義上所說的蘋島。其形有如椎圓橄欖,又如浮萍之葉,其上竹蕉繁茂、古樹參天,二水分派瀠之,“若龍口含珠”。春夏時節(jié),河水暴漲,洪峰裹挾,島嶼隨波搖晃,時隱時現(xiàn),隔岸相望,頗為壯觀,是謂“蘋洲春漲”。至若秋雨霏霏,夜色四合,風(fēng)撫翠竹,雨打芭蕉,淅淅瀝瀝,撩人情思,被譽(yù)為“瀟湘夜雨”。如此山光水色,洋溢著無盡的詩情畫意,歷來文人墨客流連忘返,歌詠不止。

      唐人曾在這個島上筑廟祭祀舜之二妃娥皇、女英,稱瀟湘二妃廟,“凡旱干水溢,隨所禱輒應(yīng)如響”,后為祭祀方便,遷于東岸西瓜嶺。清光緒年間,邑人王德榜、席寶田捐資在島上修建蘋洲書院,至今完好,書院里丹桂古木及青石板廊道即彼時栽種和鋪墊,歷一百三十余年矣。其登島碼頭,都是青石壘砌,牢固大氣。更早的香樟古樹,約四百歲樹齡,挺拔參天,綠蔭如蓋,彰顯著這個小小島嶼的深長底蘊(yùn)。據(jù)說一個叫李達(dá)的零陵人就是從這個小島上的學(xué)堂里發(fā)蒙求學(xué),一步一步走向二十世紀(jì)上半頁中國革命大舞臺的。我想,在漫長人生歷程中,這個小島上的風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,一定是在那個立志“鶴鳴九皋,聲聞于天”的青年心中久久地回蕩,未曾息絕。

      蘋島風(fēng)光 攝影/蔣新國

      踩著厚實的青石條登上小島,仿佛就進(jìn)入了一處彌漫著文化氣息的心靈凈土。從寬敞的坪曠踩過,前面即是蘋洲書院的門樓,跨過門樓就是寬約二米的書院中軸廊道,廊道由青石板鋪就,已被昔日的學(xué)子和三百年歲月的腳步踩出了锃亮的青光。兩邊是繁茂的丹桂樹,掩映著兩側(cè)的長條學(xué)房,外圍是香樟樹和其他雜木,荊蔓柳條延至水湄。有小道于樹蔭之下回環(huán)全島,容二人并肩踱步,長約六百米,十來分鐘即可繞回原點。春夏登島,已是鳥語花香,綠意盎然??梢韵胍?,這些堪稱古木的丹桂樹在清秋來臨以后,將是何等地濃郁飄香,沁人肺腑。我望著小島四面江水,波光粼粼,清流蕩蕩,徐徐而前,就這樣隔絕兩岸煙火,隔絕人世塵寰,給人的感覺真的有如世外桃源。

      就是這樣一個小島,就是這樣一塊清絕之地,蘊(yùn)結(jié)了中國文學(xué)史中最為浪漫旖旎的詞匯——瀟湘。我想,無論從外形到內(nèi)涵,這兩個字都稱得上是漢語中最為完美的語詞、神韻交疊的珍品。其聲音讀起來清麗婉囀,溫柔和諧,富有音樂般的磁力。其含意則清凝蘊(yùn)結(jié),撩人情思,給人水曲千里、峰秀萬重的迢遙之感。難怪歷朝歷代那么多文人墨客折服于她四濺的魅力,為之低吟高唱、潑墨揮毫。她不僅成了詩美的化身,而且成了人文理想的象征。漢字之美,漢語之美,漢語的詩性與神性,在這一個語詞里找到了最貼切的寄托。瀟湘,不僅僅是地理上的名詞,更是一個文學(xué)詞匯、美學(xué)詞匯。在“地理瀟湘”之上更有一個“文學(xué)瀟湘”、“美學(xué)瀟湘”。而“瀟湘文化”就是從“瀟湘”這個詞開始,由歷來文人墨客以及歌者舞者所吟詠創(chuàng)造的詩詞歌賦、書法繪畫、音樂舞蹈綿延匯集,浩蕩成河。

      重修整修后的蘋洲書院依然雅致清幽古色古香。①“永州印象”碑廊,其內(nèi)容為歷代名家描寫永州詩句,由當(dāng)代書法家書寫,當(dāng)?shù)厮嚾说窨?。圖中所掛是臨時展出的永州當(dāng)?shù)禺嫾业纳剿?。②萍洲書院大門,大門兩邊的對聯(lián)文字是“洞庭有歸客,瀟湘縫故人”③和④皆為院內(nèi)景致。 攝影/唐高見、潘愛民、蔣新國

      在蘋島西側(cè),我發(fā)現(xiàn)一株高聳的樟樹與身旁一株槐樹相倚相造,并肩而上,在空中它們枝葉相交,連為一體,抱成一團(tuán),緊緊地?fù)肀е鴽_向藍(lán)天。據(jù)說這就是連理樹,是心心相印的美好愛情的象征,戀愛中的男女若是在這樹前默默祈禱,便會永結(jié)同心、永不分離、白頭偕老。它們高高地聳立在這里,仿佛就是為了要證明蘋島與愛情的關(guān)系。其實源起上古時代舜帝和娥皇、女英二妃的凄婉愛情傳說也指向瀟湘渚——蘋島、指向瀟湘源頭的九嶷山?!暗圩咏蒂獗变?,目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,“九嶷繽兮并迎,靈之來兮如云”,屈原早已歌頌了這一樁神仙愛情。《述異志》里講,“娥皇、女英淚下沾竹,文悉為之斑?!卑咧褚虼擞纸邢驽?。劉長卿詩“欲識湘妃怨,枝枝滿淚痕”、“莫望零陵路,千峰萬水中?!倍间秩九c烘托了舜帝與二妃的千古之戀。瀟湘渚——蘋島可以說是這一樁偉大愛情的寄寓與象征。

      陸游說“揮毫當(dāng)?shù)媒街?,不到瀟湘豈有詩”。身處瀟湘,又豈能無詩。我這樣想著,幾行詩句自然而然涌到了唇邊:“清晰的意象需要朦朧地理解/江水茫茫圍困著你/既沒有遠(yuǎn)走高飛/也沒有四處流浪/你原地不動,停棲于永恒的漂泊之中?!?/p>

      “瀟湘”,作為一種歷史生成的文化景觀、美學(xué)符號,永遠(yuǎn)鮮活如詩、生生不息。

      愚溪踏歌:踐履柳宗元永州山水蹤跡

      很多人不喜歡“愚溪”這個名字,或者說是不喜歡愚溪的“愚”字。但在遙遠(yuǎn)的唐朝,柳宗元卻選擇它來命名自己卜居的地方及其周邊景物:愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島,是謂“八愚”,并作“八愚詩”贊美其風(fēng)光。柳宗元謫居永州十年,創(chuàng)作政論、詩詞、小品文及游記500余篇,完成了他一生主要作品的著述,包括《捕蛇者說》、《江雪》等膾炙人口的名篇,特別是在移住愚溪以后創(chuàng)作的八篇山水游記《永州八記》,更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng),影響深遠(yuǎn),成為中國山水文學(xué)的發(fā)韌之作。如果說柳宗元是永州文化的根和魂,那么愚溪就是柳宗元的心靈皈依所在。

      我沿著愚溪而行,以此尋找柳宗元踏訪永州山水的蹤跡。

      出城西渡,踏上古老的青石埠頭,登十?dāng)?shù)級臺階就到了著名的愚溪橋。這是架設(shè)在愚溪入?yún)R瀟水當(dāng)口的雙拱石橋,長約十丈,寬則丈余,青石條砌成,因其上方架設(shè)了公路橋已久無人跡,但它依然堅固而落寞地屹立在那里,記憶著曾經(jīng)來來往往的足音。傳說每年農(nóng)歷八月十五月圓之夜,從瀟水河中望橋,兩拱的石橋在水中可顯示出三拱的影子。寒冬時節(jié),站在愚溪橋上東望瀟水,寒江凄切,很容易就會聯(lián)想起柳氏千古絕唱《江雪》:“千山島飛絕,萬山人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪?!蓖鶘|迎著愚溪的方向,深澗幽邃,溪水墨綠,岸柳繽紛,宛若畫圖。若有雪花紛飛,則詩情畫意,溢滿心胸,古人謂之“愚溪眺雪”。

      柳子街就傍著愚溪右岸婉延,青石板的古道,被歲月的足印踩得锃亮。兩邊的木房子顏色沉郁,一副風(fēng)雨滄桑的表情,雖然經(jīng)歷了多次修繕,但仍舊保持著唐風(fēng)宋韻格調(diào)。近水一邊的房屋,大多從水涯邊立基架設(shè)。前堂落于實地,房后懸置空中,有著“吊腳樓”的獨特情致??可揭粋?cè)的房屋,一律縱深莫測,后門直通柳宗元《始得西山宴游記》中描繪的西山糧子嶺。一條街的房屋,都是山水相融、通接地氣的理想卜居。在街心仰頭而望,青瓦上的天空深邃而高遠(yuǎn),流淌著穿心的瓦藍(lán),讓你不由自主就產(chǎn)生出就此止步的念想。多少人曾從這條古街上穿過,多少人曾在這條古街上流連,他們或曾想望遠(yuǎn)方,或曾緬懷故里,或曾就此停下腳步踩進(jìn)歲月幽深的時光?!坝I愚溪三畝地,手拈茅棟竟移居”。我也有了這樣的想法,不為別的,就為這里住著一些純樸而善良的街坊鄰居,就為這里寄寓了一顆純凈而偉大的心靈。

      愚溪下游風(fēng)光 攝影/蔣新國

      祭祀柳宗元的祠堂在古街的中部,在柳宗元當(dāng)年從零陵城內(nèi)移居溪上的大致方位。自柳宗元離開永州不久,人們就謀畫修建,到宋代才有了正式的建筑,經(jīng)過多次重修、恢復(fù)與修葺,保存著清光緒三年的建筑架構(gòu)至今。坐北朝南、面對愚溪的三拱門高大院墻正門上方石刻“柳子廟”三個大字,環(huán)以五龍戲珠石雕;東、西門楣分別題“清瑩”“秀澈”四字,取自柳宗元《愚溪詩序》,既是對永州山水之美的高度概括,也是柳宗元高尚人格的真實寫照;大門兩側(cè)有楹聯(lián)“山水來歸黃蕉丹荔,春秋報事福我壽民”,歌頌柳宗元的文章事功。三千六百平方米的古建筑,共三棟進(jìn)深。前棟為戲臺,娛神娛民之地;二棟為中殿,陳列柳宗元生平事跡;三棟為正殿,安放柳宗元大理石座雕像。正殿后為享堂,環(huán)列歷代遺存珍貴碑刻,包括韓愈撰文、蘇軾書寫、頌柳宗元事功的荔枝碑和明代嚴(yán)蒿的“尋愚溪謁柳子廟碑”等具有極高歷史與藝術(shù)價值的碑刻。細(xì)品廟內(nèi)懸掛的“八愚千古”“都是文章”“文冠八代”等出自名家之手的匾額和楹聯(lián),心里面充滿了景仰。我想,柳宗元的靈魂一定是長駐在這里了,長駐于前殿第二重飛桅上“晚清書法第一人”何紹基所書“山水綠”的情境里。

      1. 小石城山 攝影/蔣新國

      2. 柳子街 攝影/蔣新國

      出柳子廟沿愚溪繼續(xù)西行,至街尾,溪流略略向南拐彎,到了鈷鉧潭,因為溪流曲折回環(huán),河岸凹陷,潭水幽深,鈷鉧潭的狀形還在,只是少了柳宗元筆下“有樹環(huán)焉”“有泉懸焉”的清幽境界。以柳宗元的步履,從這里向西踱二十五步,就是“西小丘”。清除歲月累積的浮土后,一片形狀各異的青石相互推擠向水湄傾斜,發(fā)揮想象,似乎也能辨認(rèn)出柳宗元所描述的“若熊羆之登于山”“若牛馬之飲于溪”“突怒偃蹇,負(fù)土而出,爭為奇狀”嶙峋怪石。再往西,“自小丘西行百二十步”,就是中學(xué)課本里的美文《小石潭記》遺址了,“下見小潭,水尤清洌。全石以為底,近岸,卷石底以出,為坻,為嶼,為嵁,為巖……潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。日光下徹,影布石上,佁然不動;俶爾遠(yuǎn)逝,往來翕忽。似與游者相樂?!边@樣一幅絕妙的景觀小品深刻于每個人的頭腦,使現(xiàn)場的比對萌生遺憾。歲月流逝,滄桑變遷,周遭的環(huán)境失去柳宗元當(dāng)年描述的氛圍。好在新植的竹篁垂柳慢慢成蔭,自然恬淡的感覺尚存,足以慰藉我們內(nèi)心深處的文化鄉(xiāng)愁。

      3. 朝陽巖 攝影/陶旭日

      再往前走,在溪流又一次拐彎的地方,有一座涼亭叫節(jié)孝亭,出零陵城的人和來零陵城的人大都會在這里歇腳,一條青石板路穿過涼亭,向遠(yuǎn)處延伸,據(jù)說可以通達(dá)愚溪的源頭。愚溪的發(fā)源地有三處:戴花山、太古源、小桃源,共計數(shù)十里水路,我未能進(jìn)一步追溯前去一探究竟,柳宗元似乎也沒有去探尋那第一滴水涌地而出的所在,他的永州游記寫到小石潭為止,然后就轉(zhuǎn)變了方向,溯瀟水而上到了諸葛廟村附近,在那里他發(fā)現(xiàn)了石渠、石澗、袁家渴等景觀,寫下了《石渠記》、《石澗記》和《袁家渴記》,留下美好的文化記憶。在另一個方向,柳宗元還發(fā)現(xiàn)了一座“無土壤而生嘉樹美箭”的積石之山,生發(fā)出“列是夷狄,更千百年不得一售其伎”感嘆。默誦《小石城山記》中的佳句,凝視眼前這一座有些落寞的石山,我似乎領(lǐng)悟了柳宗元感慨萬千的深沉內(nèi)涵。

      我還是愿意把思緒牽回到愚溪、牽回到愚溪橋上來,我想象著公元805年的那一場大雪,一個自長安千里迢迢跋涉而來的衰弱文人,來到南嶺山地的萬山圍困之中,內(nèi)心的蹩屈又如何排遣?唯有山水才能慰藉心靈,唯有思想可以提升精神,歲月染白的不只是他的頭發(fā),還有內(nèi)心迢遙的迷茫——“白雪在悄悄地覆蓋著大地/月光撒遍了長河兩岸/頹敗的石拱橋上/有人在思念著故鄉(xiāng)/有人掰起指頭細(xì)數(shù)流水的年輪……”

      這個人不一定就是柳宗元,這個人可能是你,也可能是我!

      東山揮毫:傾聽闊葉上的龍蛇翔舞

      東山是一個寄寓希望的名詞,我把目光鎖定東山。

      這是零陵城內(nèi)的龍脈脊梁,并不十分高大的一列山脈,南北蜿蜒不過二三公里的樣子,被清江一曲的瀟水環(huán)抱著,就像彎弓上一條尚未繃緊的弦線。若說古零陵城依山傍水,所依就是東山,所傍就是瀟水。零陵城很多重要的設(shè)施都依著東山,靠著東山,或者就在東山之上。比如文廟、武廟,碧云庵、綠天庵,回龍寺、法華寺,恩院、福壽亭,等等,都是傍依東山的勝跡。

      還是先來拜謁山麓的文廟。說實話,我對文廟一向是懷著極大的敬畏之心的。因為它是中國人景仰文化的象征,從某種意義上來說,就是中國人內(nèi)心的宗教指歸。不管是何處的文廟,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,都能看到高高聳立的紅墻、金黃色的琉璃瓦和讓人仰止的高臺,以及翱翔藍(lán)天的飛檐翼角,都有著非凡的氣勢,有著古代宮殿式神廟的作派,有著富麗堂皇和雄偉壯觀的格調(diào)。只有百代先師孔子才配祭享這樣的神廟。零陵文廟乃昔零陵縣“歲試”選拔人才的地方,是“廟學(xué)合一”的神圣之地,老百姓呼之為“孔子廟”,同時還有一個很文雅的名字叫“縣學(xué)宮”,始建于南宋嘉定元年(1208年),歷宋、元、明、清,其間四易其地,六次遷移。眼前所見“文廟”為清乾隆四十年重建,后經(jīng)道光、同治三次修葺,維持舊制,沿襲至今。雖然“文化大革命”毀去了由欞星門、大成門、大成殿、東西廡以及崇圣祠、明倫堂、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、孝子祠、節(jié)婦祠等眾多廟宇建筑,但劫后余生的主體建筑仍不失其應(yīng)有的雄偉氣質(zhì)和高超的建筑藝術(shù)價值。其石雕藝術(shù)是最值得細(xì)細(xì)把玩的,精美的丹墀石雕、栩栩如生的圓雕石獅石象、令人嘆為觀止的漢白玉龍柱以及眾多的石刻雕花板,讓人大開眼界,大為贊嘆!

      零陵文廟 攝影/蔣新國

      武廟立于東山之巔,上凌霄漢,下瞰清流,倚高望遠(yuǎn),古城風(fēng)貌盡收眼底。這是永州境內(nèi)保存至今的唯一一座祭禮關(guān)羽的神圣殿堂,稱永州武廟,百姓呼之為“關(guān)公廟”“關(guān)帝廟”。永州立祠祭祀關(guān)羽初始于明代,時稱“蜀漢前將軍壯繆侯祠”,以后屢毀屢建,并跟隨關(guān)羽從歷史人物走向神壇的步伐一路“奉旨加謚”,牌位最終升題為“忠義神武仁勇關(guān)圣大帝”,民間更拜其為“三界伏魔大帝”。這位曾經(jīng)與劉備、張飛桃園三結(jié)義,協(xié)助劉備打天下,過五關(guān)斬六將的世界級戰(zhàn)神,在其“仁勇”的人格基礎(chǔ)上,官方取其“忠”、民間取其“義”,各加尊崇,奉為“神、帝”,其死生際遇,真是讓人感嘆不已!雖然永州武廟的龐大建筑只剩一座空蕩蕩的大雄寶殿,但就憑殿前一塊五龍丹陛,就足以見證其廟宇等級位列王侯的規(guī)格。這塊巨大的青石雕成的丹陛,云龍盤旋,活靈活現(xiàn),與高浮雕鏤空雕相得益彰,骨子里透出一股至高無上的帝王霸氣。其高超的雕琢技法,深邃的藝術(shù)功力,無愧是獨具匠心的精品力作。

      綠天庵 攝影/馮超

      武廟旁邊還有一座寺廟叫高山寺,柳宗元謫貶永州時曾在這里寄宿過,那時候叫法華寺。該寺自其始建之唐代以來,一直香火興旺,祈禱無虛日。相傳鼎盛時期,有殿堂十八座,佛教徒最多時達(dá)二百余人,規(guī)制肅然,四方景仰,為湘南一大佛教中心,1949年還舉行過一千多人的受戒儀式。法華寺正面之左右兩側(cè)分別建有鐘樓和鼓樓各一座,左鐘右鼓,皆二層,高三丈有余,明嘉靖年間鑄造了一口重兩千余斤的鐵鐘,懸于鐘鼓樓,每逢晨暮使鐘鼓齊鳴,居高臨下,聲播全城,謂之“山寺晚鐘”,添列永州八景。這座寺院不僅柳宗元寄住過,草圣懷素也曾多有游歷,北宋名相范仲淹次子范純?nèi)试脑⒎ㄈA寺之西軒,南宋詩人楊萬里、清代名士王闿運(yùn)皆曾登臨賦詩,這些名流的詩文,為這一方山水注入人文精神、歷史底蘊(yùn)。只可惜寺廟在“文化大革命”中破壞殆盡,現(xiàn)今香火復(fù)燃的磚木結(jié)構(gòu)廟宇已類似于湘南民間建筑了。

      法華寺(修葺前) 攝影/馮超

      東山最具穿越時空影響力的還是綠天庵,這是唐代著名書法家、草圣懷素早年出家修行的地方。懷素俗姓錢,出身貧寒,七歲出家,十九歲入綠天庵,在這里長時間地習(xí)禪修行。他把青春的苦悶消泯于對書法藝術(shù)的酷愛中。疏放不拘細(xì)行,飲酒以養(yǎng)其性,草書以暢其懷。沒錢買紙寫字,他想到了一個因陋就簡因地制宜的好辦法:在庵子的周邊遍植芭蕉,取芭蕉的葉片練習(xí)書法。每日在那寬闊的蕉葉上,龍蛇行走,鶴鷺翔舞。書興大發(fā)時,他是遇到什么,都在上面揮灑一番。小庵的里的寺壁、里墻、衣裳、器皿,無處不寫。他做了一塊漆盤,漆了一塊方木板,反復(fù)在上面練習(xí),漆盤和漆板都被他寫穿了。他甚至把唐朝當(dāng)作一張大宣紙來潑墨。他曾“西游上京”,到人才會聚的首都,得到了大書法家顏真卿的賞識和推介,成為全國性的大書法家。大詩人李白稱贊他:“草 書天下稱獨步。”

      歷經(jīng)歲月的滄桑,懷素當(dāng)年修行的庵院早已廢址,但綠天庵的聲名卻傳之不朽。清光緒二年《零陵縣志》記載了晚清古綠天庵建筑布局:“庵中石樹環(huán)列,綠蔭如云,坐臥皆有靜趣。咸豐已末毀于兵。同治壬戌郡守楊翰重建。下正殿一座,上為種蕉亭,左為醉僧樓,又一室為書禪精舍,舍旁儲素僧所書諸碑,種蕉數(shù)株,墨池、筆冢遺跡俱存。”如今的懷素公園基本是按照這個記載恢復(fù)了一百多年以前歷史舊跡,醉僧樓、千字文碑亭、筆冢、墨池,在修長寬闊的芭蕉葉的拂掃之下,仿佛昨日的景觀再現(xiàn)。

      雖然時光流逝了一千三百年,佇立醉僧樓旁,我仿佛依然能清晰地聽到那闊大的蕉葉上龍蛇游走的“沙、沙”聲息,有如疾風(fēng)驟雨和霹靂爆響!“狂來輕世界,醉里得真如”,懷素的“顛狂”藝術(shù)精神,像閃電劃過暗夜,震撼并照亮我們心靈的長空。

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