周術(shù)槐

(貴陽(yáng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550005)

紅軍改造黔東“神兵”，堪稱(chēng)紅軍發(fā)展史上的重大歷史事件。在紅軍改造黔東“神兵”的歷史過(guò)程中，紅軍堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論作指導(dǎo)，結(jié)合黔東“神兵”的現(xiàn)狀與發(fā)展需要，將黔東“神兵”由一支自由散漫的武裝力量改造成與紅軍融合一體的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的革命武裝，從而為紅軍自身的發(fā)展與壯大，為推動(dòng)中國(guó)革命的向前發(fā)展，作出了積極貢獻(xiàn)。

一、概念的界定

(一)黔東

黔東，作為貴州本省特定的地理概念，僅指貴州東部地區(qū)。其中，黔，屬貴州省的簡(jiǎn)稱(chēng)；東，即東部。其行政區(qū)域大致包括黔東南州和銅仁市的部分縣域。主要有：岑鞏、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、天柱、錦屏、黎平、松桃、玉屏、沿河、德江、印江等縣域所在地。

(二)黔東蘇區(qū)

黔東蘇區(qū)，屬于一個(gè)特定的歷史地理與政治概念，是指土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅三軍在賀龍、夏曦、關(guān)向應(yīng)的率領(lǐng)下，與黔東人民共同開(kāi)創(chuàng)的革命根據(jù)地，屬貴州高原上紅軍開(kāi)創(chuàng)的第一塊革命根據(jù)地。從蘇區(qū)的所存在的時(shí)間范圍來(lái)看，上限為紅三軍撤離彭水，西渡烏江向貴州轉(zhuǎn)移的1934年5月上旬開(kāi)始，下限為1934年12月黔東特委、紅二、六軍團(tuán)黔東獨(dú)立師堅(jiān)持黔東根據(jù)地斗爭(zhēng)失敗終止，歷時(shí)8個(gè)月之久。從蘇區(qū)原轄地域和范圍來(lái)看，它包括貴州的沿河、印江、德江、松桃、及重慶的酉陽(yáng)、秀山等縣毗鄰地域，縱橫200多里，人口10多萬(wàn)。

(二)黔東“神兵”

在界定黔東“神兵”之前，應(yīng)知曉“神兵”是怎么回事。

所謂“神”，其基本解釋是，迷信的人指天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和所崇拜人的死后的精靈。其他解釋還包括：不可思議的、特別稀奇的、特別高超的等方面的內(nèi)容。由此可以推斷，“神”與“兵”組合在一起，當(dāng)指力大無(wú)窮、勇猛頑強(qiáng)、神通廣大、技藝高超且表現(xiàn)全面、時(shí)常打勝仗的兵。譬如：在激戰(zhàn)正酣，敵我雙方難分勝負(fù)之時(shí)，另外一支援兵的到來(lái)，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)格局徹底改變。遇有這種情況，我們將派來(lái)的援兵一般比作“神兵天降”。而本文所研究的“神兵”，固然也有其勇猛頑強(qiáng)和革命的一面，但就其兵源、指導(dǎo)思想、組織的的方式和內(nèi)容而言，其封建落后性亦不能排除。

在中國(guó)革命史上，“神兵”主要出沒(méi)于黔東北、鄂西、川東、湘西等偏遠(yuǎn)地區(qū)。本文所研究的“神兵”，主要是出沒(méi)于貴州東部地區(qū)的黔東“神兵”。

對(duì)于黔東“神兵”，中共銅仁地委黨史資料征集辦公室于1986年編寫(xiě)的《紅軍在黔東》(內(nèi)部資料)一書(shū)，作了較為詳盡的描述。該書(shū)指出：“黔東地處湘川黔邊境，是土家、苗、侗、漢等民族雜居的山區(qū)。……在紅三軍未到黔東以前，黔東人民飽受?chē)?guó)民黨反動(dòng)派和軍閥豪紳地主種種剝削和壓迫。為了擺脫這種剝削和壓迫，1932年開(kāi)始，由務(wù)川、德江穩(wěn)坪等地舉旗立壇，出現(xiàn)了‘神兵’組織(僅德江六區(qū)一地就有四十八個(gè)壇)?！癖浴疁绫疁缇琛疁缍悺?抗兵、抗捐、抗糧)為宗旨，以‘禁色’‘禁煙’‘禁賭’(三禁)為自己內(nèi)部規(guī)章，起來(lái)聚眾暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)‘神兵’組織發(fā)展迅猛，由德江穩(wěn)坪等地，相繼傳入沿河、印江等縣，一時(shí)遍及黔東大部分鄉(xiāng)村。同時(shí)，印江、德江一帶，還組織了‘齊團(tuán)’(即吃大戶(hù)之意)。沿河的五谷溪、舊寨壩、板場(chǎng)壩、白沙溪、殷家壩、白石溪、六井溪、譙家鋪、夾石、毛田坪等地‘神兵’近萬(wàn)余人。印江的何家鄉(xiāng)、大寨、天池坪、何家坪、瓦場(chǎng)坪、楊家鄉(xiāng)、冉家坡、沙子坡、紅花園等地‘神兵’有3600多人?！癖匀郊移碌娜缴俨?、寧家坪的寧國(guó)學(xué)和德江穩(wěn)坪的張羽耀、張羽讓為首領(lǐng)，屢與國(guó)民黨地方縣區(qū)政權(quán)作對(duì)，曾先后攻打過(guò)印江縣城和德江縣城。沿河各地的‘神兵’亦于1933年為攻打沿河縣城進(jìn)至沙子場(chǎng)之水田壩等地。舊官吏稱(chēng)之為‘神兵之亂’載入志書(shū)史冊(cè)?！盵1]

從《紅軍在黔東》一書(shū)的描述來(lái)看，出沒(méi)于貴州東部地區(qū)的黔東“神兵”，其特征十分鮮明。一方面，具有民族性、革命性、組織紀(jì)律性；另一方面，又具有一定的封建性、落后性與盲目性。正是基于這種兩重性的存在，為紅軍改編黔東“神兵”提供了條件與可能。

二、研究動(dòng)態(tài)分析

(一)關(guān)于“神兵”的性質(zhì)

學(xué)術(shù)界對(duì)“神兵”的性質(zhì)展開(kāi)研究的論文主要有兩篇。一篇是胡飛揚(yáng)的《淺論湘鄂川黔神兵的性質(zhì)》。該文指出：“神兵是湘鄂川黔農(nóng)民斗爭(zhēng)的一種特殊形式，是廣大民眾為反抗苛捐雜稅、打擊地方反動(dòng)勢(shì)力、軍閥暴政、圖謀生存自救而獨(dú)立掀起的一場(chǎng)大規(guī)模的、自發(fā)的民眾運(yùn)動(dòng)?！m然神兵是借助封建迷信所組織起來(lái)的原始的貧民軍事政治集團(tuán)，但作為一支反封建勢(shì)力的武裝在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步作用的。它在新民主主義革命中，也是一支可以爭(zhēng)取的有生力量?！盵2]一篇是錢(qián)東仁的《紅三軍收編黔東北“神兵”始末》。該文通過(guò)分析“神兵”的基本特征讓人們明了“神兵”的性質(zhì)。其中兩個(gè)尤為明顯的特征：“一是設(shè)神壇，封神將，喝神水，練神功，倡導(dǎo)者為大佛祖，其他封神將、神兵。封為神將的有男有女。凡是民間有深遠(yuǎn)影響的古代名將和傳說(shuō)中的神仙，都成為神將名目，成為神兵統(tǒng)帥?！巧癖鴪?jiān)毅勇敢，勇往直前，具有不怕流血犧牲的大無(wú)畏精神?！癖猩褡o(hù)體，砍不進(jìn)，殺不進(jìn)，一刀砍個(gè)白印印’?！盵3]

(二)關(guān)于“神兵”的影響與歷史作用

胡飛揚(yáng)的《20世紀(jì)轟動(dòng)中國(guó)西南的神兵暴動(dòng)》，指出：“上個(gè)世紀(jì)初，在中國(guó)西南的川鄂湘黔邊區(qū)，廣大民眾不堪軍閥暴政、圖謀生存自救，假借‘天神’名義，以封建迷信手段設(shè)立神壇，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)空前規(guī)模的神兵暴動(dòng)?！盵4]文章明確認(rèn)為“神兵”的歷史作用在于反暴政，求解放。楊軍昌的《黔東革命根據(jù)地的建立及其歷史貢獻(xiàn)》指出：“神兵”運(yùn)動(dòng)，“直接將矛頭指向國(guó)民黨縣、區(qū)、鄉(xiāng)、保政權(quán)和土豪劣紳，打退了國(guó)民黨軍隊(duì)的多次進(jìn)剿?！盵5]彭輝在《淺析黔東神兵的革命歷程》中指出：“從客觀結(jié)果上看，黔東神兵運(yùn)動(dòng)是一次落后民族地區(qū)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，加速了黔東地區(qū)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。”[6]

(三)關(guān)于紅軍與“神兵”的改造

學(xué)術(shù)界對(duì)紅軍與“神兵”改造的研究，主要集中在兩個(gè)人身上：一個(gè)是來(lái)自湖南的紅軍領(lǐng)導(dǎo)人賀龍，一個(gè)是來(lái)自貴州的紅軍領(lǐng)導(dǎo)人周逸群。賀龍與周逸群屬湘鄂西革命根據(jù)的領(lǐng)導(dǎo)與搭檔。在“神兵”改造的問(wèn)題上，兩人都有獨(dú)到的思想主張與方法。譬如：湘斌、林剛著《賀龍大智大勇收編湘鄂邊區(qū)“神兵”隊(duì)》(《軍事春秋》，2010(11))、梅興無(wú)著《賀龍兩進(jìn)黑洞》(《檔案時(shí)空》，2015(1))、楊光才著《賀龍與鄂西“神兵”》(《軍事歷史》，1990(1))、徐明忠著《革命的英雄，黨的楷模——學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟周逸群精神》(《中共銅仁地委黨校學(xué)報(bào)》，2011(3))、徐明忠著《社會(huì)特殊群體的革命與改造——周逸群視野里的“神兵”問(wèn)題》(《中共銅仁市委黨校學(xué)報(bào)》，2013(3))。這些成果從紅軍主要領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的視角，對(duì)“神兵”改造的思想與方法作了一定的分析與探究。

(四)關(guān)于“神兵”歷史檔案的整理與研究

研究“神兵”，必須以“神兵”活動(dòng)的歷史檔案為依據(jù)，讓檔案說(shuō)話(huà)?；谶@一目的，有學(xué)者直接投入了“神兵”歷史檔案的收集與事理工作，并取得了一定的成果。譬如：胡飛揚(yáng)著《我與檔案的不解之緣》，明確指出了“神兵”檔案在中國(guó)革命史研究中的重大作用。作者說(shuō)：“如果沒(méi)有檔案的力證，川、鄂、湘、黔百萬(wàn)農(nóng)民的‘神兵’起義運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上也許至今還在‘反動(dòng)會(huì)道門(mén)’的門(mén)檻邊徘徊。”[7]劉學(xué)雄著《湘鄂川黔“神兵”探秘》一文，從歷史檔案的角度，從“神兵”的源流、名稱(chēng)、組織機(jī)構(gòu)、標(biāo)記、戒律、軍事活動(dòng)、發(fā)展與取締等方面作了較為全面的分析，讓人們對(duì)“神兵”的歷史有了一個(gè)清晰的了解與認(rèn)識(shí)。

以上研究存在的問(wèn)題集中于兩個(gè)方面：一是對(duì)湖北神兵的研究偏多，對(duì)黔東神兵的研究相對(duì)不足；二是對(duì)神兵的性質(zhì)與活動(dòng)歷史研究偏多，對(duì)紅軍改造神兵的手段與方法的研究略顯不足。為本項(xiàng)目的研究提供了一定的必要性。

三、紅軍進(jìn)入黔東的背景分析

紅軍進(jìn)入到黔東，除被國(guó)民黨反動(dòng)派所逼迫的外在因素外，既有紅軍本身的因素，也有黔東地區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)因素所在。

(一)紅軍何以要到黔東

從主觀因素來(lái)看，進(jìn)入黔東的紅軍主要是賀龍、關(guān)向應(yīng)等領(lǐng)導(dǎo)的紅三軍(其前身是紅二軍團(tuán)，筆者注)。此前，紅三軍活動(dòng)的地域是在湘鄂西邊境。紅三軍進(jìn)入黔東的政治背景在于，以王明為代表的“左”傾路線在中央占據(jù)了統(tǒng)治地位，執(zhí)行王明錯(cuò)誤路線的夏曦，被派往湘鄂西蘇區(qū)接替鄧中夏的領(lǐng)導(dǎo)工作，并兼任紅二軍團(tuán)政委。夏曦在紅三軍工作期間，開(kāi)展了三次“肅反”運(yùn)動(dòng)，大批堅(jiān)持正確路線的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人被誣害，紅三軍居于空前困難的境地，處處被動(dòng)挨打，唯有實(shí)行戰(zhàn)略上的大轉(zhuǎn)移。

從客觀因素來(lái)看，黔東地處貴州東部，與湖南、重慶等地接壤，距離鄂西相對(duì)較近。這里是苗、侗、土家族與漢族雜居之地，民風(fēng)淳樸，交通不便，易守難攻。更主要的是，這里是革命家周逸群、曠繼勛的家鄉(xiāng)，賀龍?jiān)姐~仁招考軍官生，在大革命時(shí)期民眾積極參加革命，積聚了很好的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，群眾對(duì)地方政府的不滿(mǎn)情緒十分嚴(yán)重。綜合種種，紅軍到此，為革命活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造了十分有利的條件。

(二)紅軍抵達(dá)黔東的歷史過(guò)程

1932年夏蔣介石發(fā)動(dòng)第四次反革命“圍剿”時(shí)，湘鄂西中央分局主要負(fù)責(zé)人夏曦，反對(duì)賀龍將優(yōu)勢(shì)兵力集中到外線作戰(zhàn)的意見(jiàn)，堅(jiān)持平分兵力，把大部分兵力留在蘇區(qū)分兵把口。同時(shí)，在內(nèi)部搞“肅反”擴(kuò)大化，使紅三軍受到很大損失，最后喪失了粉碎敵人“圍剿”的主動(dòng)權(quán)而被迫在敵人重兵圍追堵截之下，歷盡艱辛，轉(zhuǎn)戰(zhàn)豫西南、陜南等地，行程七千余里，史稱(chēng)“小長(zhǎng)征”。

1933年夏，蔣介石命令湖北軍閥徐源泉為“湘鄂邊剿匪總司令”，集結(jié)重兵，對(duì)湘鄂邊區(qū)進(jìn)行圍攻。七月下旬，紅二軍向宣恩、鶴峰邊境轉(zhuǎn)移。八月至十一月，賀龍、關(guān)向應(yīng)率軍部和五師游擊于宣恩、恩施、咸豐、利川一帶；夏曦率中央分局機(jī)關(guān)和七師在鶴峰堅(jiān)持斗爭(zhēng)，后因敵人進(jìn)逼，退出蘇區(qū)，游擊于鶴峰、松滋、石門(mén)一帶。十二月上旬，紅三軍七、九兩師在恩施石灰窯會(huì)合，全軍銳減到只有3000多人。1933年12月19日，中央湘鄂西分局在湖北咸豐大村召開(kāi)會(huì)議。會(huì)議根據(jù)關(guān)向應(yīng)的建議，“決定向酉(陽(yáng))、秀(山)、黔(江)、彭(水)發(fā)展，創(chuàng)造新根據(jù)地”。會(huì)議還討論了湘鄂邊失敗的教訓(xùn)與當(dāng)前的任務(wù)，可是會(huì)后又放棄了這個(gè)計(jì)劃，只好在湘鄂川邊區(qū)空隙間游擊。

紅三軍為了改變此時(shí)的困難處境，扭轉(zhuǎn)日益不利的形勢(shì)，于1934年4月14日，湘鄂西中央分局在湖北利川十字路召開(kāi)了會(huì)議。會(huì)上根據(jù)賀龍同志的提議，決定在鄂川邊開(kāi)展蘇維埃運(yùn)動(dòng)，建立革命政權(quán)。，準(zhǔn)備首先奪取彭水。1934年5月5日，紅三軍由四川酉陽(yáng)縣境的興隆坪出發(fā)，經(jīng)黔江縣境，于5月9日，直取彭水縣城。戰(zhàn)斗勝利結(jié)束，賀龍打算以此為中心建立酉(陽(yáng))、秀(山)、黔(江)、彭(水)根據(jù)地，并把軍部遷入天主堂。賀龍當(dāng)時(shí)還在國(guó)民黨彭水縣府召開(kāi)了群眾大會(huì)，宣傳黨的政策，紅軍也連夜趕印了《告湘、鄂、川、黔人民書(shū)》，但夏曦不同意以此地為中心建立根據(jù)地，說(shuō)“彭水背山面水，易攻難守，敵人來(lái)了不好應(yīng)付?！庇谑窃?月10日，紅三軍撤離彭水縣城，西渡烏江，進(jìn)入黔東地區(qū)。由此開(kāi)啟改造黔東“神兵”的歷史篇章！[1]

四、紅軍改造黔東“神兵”的路徑分析

在紅三軍與黔東“神兵”由不相識(shí)，到相知、相融的過(guò)程中，以賀龍為代表的紅三軍黨政領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了重要的積極作用。通過(guò)分析紅三軍在黔東蘇區(qū)活動(dòng)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)其改造黔東“神兵”的路徑主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

(一)思想改造

紅軍是一支以先進(jìn)的思想武裝起來(lái)的革命的組織。其終極目的在于推翻舊的統(tǒng)治秩序，建立新的統(tǒng)治秩序，為廣大民眾謀取更多的利益。黔東“神兵”作為黔東地區(qū)的地方性武裝組織，在“反強(qiáng)暴，抗捐稅”方面，與紅軍有共性的一面。但作為一支依托“神壇”而組織起來(lái)的軍事武裝，其入伍方式和作戰(zhàn)理念，均帶有明顯的封建落后性。譬如：“神壇”的設(shè)置，本身就帶有鮮明的原始自然崇拜特征。一座高臺(tái)、一塊石墩、一掛旗幟，都能成為神壇的所在。加入神壇者，須燒香、念詞、行跪拜禮。神壇要時(shí)時(shí)祭拜，不能斷了香火。基于這樣一種現(xiàn)狀，紅軍抵達(dá)黔東后，充分利用“神兵”可以改造的必要性與可行性，力求從思想上對(duì)其進(jìn)行徹底的改造。

紅軍對(duì)黔東“神兵”的思想改造，主要涉及到三個(gè)層次：一是要有統(tǒng)戰(zhàn)意識(shí)，一是要堅(jiān)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一是要堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持統(tǒng)戰(zhàn)意識(shí)，才能發(fā)展壯大革命的力量，迎擊強(qiáng)大的敵人；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能明確革命的任務(wù)與方向，避免革命的盲目性，增強(qiáng)革命的自主性。堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，建立自己的武裝，才能為打敗強(qiáng)大的敵人，建立自己的政權(quán)，提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。

1934年6月16日，紅軍頒發(fā)了《中華蘇維埃共和國(guó)湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)致貴州印江德江務(wù)川沿河各縣神壇諸同志書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《告神壇諸同志書(shū)》)。對(duì)“神兵”以“同志”稱(chēng)呼，這本身自然拉近了紅軍與“神兵”之間的距離，既代表了一種態(tài)度，也代表了一種立場(chǎng)。在《告神壇諸同志書(shū)》中，紅軍在肯定“神兵”在反擊地方封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中作用的同時(shí)，指出了“神兵”所存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，制定明確的武裝推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的重要性，自覺(jué)開(kāi)展蘇維埃革命的重要性。指明“神兵”今后努力的方向在于：一是要組建維護(hù)自身利益的正當(dāng)組織，工人組建工會(huì)，農(nóng)民組建農(nóng)民委員會(huì)；二是組建紅軍游擊隊(duì)和自衛(wèi)隊(duì)；三是要成立黨委領(lǐng)導(dǎo)下的革命委員會(huì)作為“神兵”的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)；四是強(qiáng)調(diào)要毫不妥協(xié)地秉持反帝反封建的革命任務(wù)；五是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。其核心舉措在于，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨對(duì)“神兵”的領(lǐng)導(dǎo)作用，從而避免“神兵”作戰(zhàn)時(shí)的自由散漫性和封建落后性，為“神兵”步入正軌創(chuàng)造了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

1934年7月，在黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)的講話(huà)中，中國(guó)共產(chǎn)黨湘鄂西分局代表夏曦進(jìn)一步闡明“神兵”跟黨走的重要性。夏曦指出：“神兵”與地主豪紳相妥協(xié)的斗爭(zhēng)，是沒(méi)有出路的斗爭(zhēng)；強(qiáng)迫人們加入“神壇”的做法，是不正確的做法；世上沒(méi)有神，也沒(méi)有菩薩，菩薩是靠不住的，“神兵”要真正獲得解放，還是要靠自己救自己；“神兵”的光明大道，“就是組織工人農(nóng)民的蘇維埃，成立工人農(nóng)民的紅軍。我們有了政府，有了紅軍，我們就有了權(quán)利打倒壓迫我們的一切敵人，這就是自己救自己。……工農(nóng)群眾武裝起來(lái)組織三萬(wàn)人的自衛(wèi)隊(duì)，一萬(wàn)人的游擊隊(duì)，三千人參加紅軍。這樣我們就有了革命的武力，可以壓倒一切！我們大膽地照著蘇維埃革命的道路上前進(jìn)，緊密地團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的周?chē)覀円欢梢誀?zhēng)取黔東蘇維埃的首先勝利！”[1]

(二)組織改造

正如彭輝所言：“黔東神壇除武裝自衛(wèi)外，至少有宗教活動(dòng)、治病行善、練武強(qiáng)身、文娛表演、心理滿(mǎn)足以及一定程度上的社會(huì)治理等方面的社會(huì)功能。”[6]對(duì)于這樣一種身居多種功能的軍事自衛(wèi)組織，如何從組織上對(duì)其進(jìn)行改造，始終是黔東紅軍總部所思考的問(wèn)題。黔東紅軍對(duì)黔東“神兵”組織改造的具體做法是，甄別“神兵”的經(jīng)濟(jì)條件和家庭處境，讓其加入各類(lèi)組織，增強(qiáng)“神兵”的歸宿感和集體主義觀念，開(kāi)展反帝反封建的革命活動(dòng)。當(dāng)時(shí)要求組建的地方組織分別有：雇農(nóng)工會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)、貧農(nóng)團(tuán)、蘇維埃代表會(huì)議、自衛(wèi)隊(duì)等。在推動(dòng)組建各類(lèi)組織的同時(shí)，還分別制定了維系組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本章程。譬如：《農(nóng)民協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)及章程草案》《革命委員會(huì)政治綱領(lǐng)及組織法草案》《革命委員會(huì)組織法》《工農(nóng)自衛(wèi)隊(duì)的任務(wù)及章程》《雇農(nóng)工會(huì)的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)及其組織方法》《關(guān)于工農(nóng)問(wèn)題決議》等。

1.關(guān)于農(nóng)民協(xié)會(huì)的組建問(wèn)題

首先要明確組建農(nóng)民協(xié)會(huì)的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)。《農(nóng)民協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)及章程草案》明確指出：“我們務(wù)農(nóng)為生的農(nóng)民，為了保護(hù)我們自己的利益，反對(duì)地主及豪紳軍閥國(guó)民黨政權(quán)的壓迫，要組織一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體，叫做農(nóng)民協(xié)會(huì)?！鞭r(nóng)民協(xié)會(huì)是由地方農(nóng)民自發(fā)組織起來(lái)的革命團(tuán)體，這一團(tuán)體革命的對(duì)象是：反動(dòng)政府軍隊(duì)豪紳地主。農(nóng)民協(xié)會(huì)采取開(kāi)放、包容的方式辦會(huì)，主張“凡是反帝國(guó)主義軍閥國(guó)民黨，擁護(hù)工農(nóng)利益之革命的團(tuán)體，我們都與其聯(lián)合。”同時(shí)，農(nóng)民協(xié)會(huì)倡導(dǎo)信教自由，主張“凡是信神的，不信神的，信教的，不信教的農(nóng)民，均可加入?yún)f(xié)會(huì)”[1]。

2.關(guān)于革命委員會(huì)組建的問(wèn)題

在《革命委員會(huì)政治綱領(lǐng)及組織法草案》規(guī)定中，明確規(guī)定革命委員會(huì)的兩個(gè)基本職能在于：組織群眾和組織蘇維埃政府。在組織群眾方面，要求做到：“保護(hù)工人農(nóng)民集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、信教之自由，幫助雇農(nóng)工會(huì)，農(nóng)民協(xié)會(huì)之發(fā)展?！备锩瘑T會(huì)分鄉(xiāng)、區(qū)、縣、特區(qū)四個(gè)等級(jí)。革命委員會(huì)屬于革命的政權(quán)機(jī)關(guān)，因此，不容許地主富農(nóng)參加，也不容許國(guó)民黨官吏、區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、豪紳混入。此外，革命委員會(huì)還承擔(dān)軍事上的功能，規(guī)定“革命委員會(huì)，可直接組織紅軍、游擊隊(duì)及自衛(wèi)隊(duì)和政治保衛(wèi)隊(duì)”[1]。

3.關(guān)于工農(nóng)自衛(wèi)隊(duì)的組建問(wèn)題

工農(nóng)自衛(wèi)隊(duì)，是工人農(nóng)民保護(hù)身家生命的自衛(wèi)的軍事組織，由當(dāng)?shù)毓まr(nóng)群眾自愿參加?！暗?jīng)當(dāng)?shù)毓まr(nóng)群眾大會(huì)自己決議可以決定，從十六歲至四十歲之男子均須參加?！惫まr(nóng)自衛(wèi)隊(duì)的任務(wù)有五：配合紅軍進(jìn)攻反革命軍隊(duì)，消滅敵人；防守要道要卡；盤(pán)查行人，嚴(yán)防奸細(xì)；斷絕敵人糧食及交通；建筑碉堡工事。工農(nóng)自衛(wèi)隊(duì)屬地方農(nóng)民自發(fā)組建的自衛(wèi)性軍事組織，對(duì)維護(hù)地方穩(wěn)定，配合紅軍戰(zhàn)斗起積極作用。[1]

4.關(guān)于雇農(nóng)工會(huì)的組建問(wèn)題

雇農(nóng)工會(huì)承擔(dān)兩個(gè)方面的職能：一是保護(hù)自身的利益，一是幫助蘇維埃紅軍的發(fā)展。在紅軍頒布的《雇農(nóng)工會(huì)的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)及其組織方法》中，有關(guān)保護(hù)雇農(nóng)利益的規(guī)定相當(dāng)細(xì)致，充分體現(xiàn)出紅軍對(duì)雇農(nóng)利益的關(guān)心與保護(hù)，體現(xiàn)出以雇農(nóng)為本的指導(dǎo)思想。譬如：每天工作的時(shí)間、工作的內(nèi)容、工資的發(fā)放、疾病治療、應(yīng)享有的基本福利等，均有具體規(guī)定。

五、紅軍改造黔東“神兵”的成效分析

(一)推動(dòng)了貴州乃至全國(guó)革命形勢(shì)的大發(fā)展

紅軍進(jìn)入黔東時(shí)，貴州屬南京中央政府支持的國(guó)民黨反動(dòng)軍閥桐梓人王家烈所控制。王家烈雖然擔(dān)任黔二十五軍軍長(zhǎng)兼貴州省政府主席，但黔二十五軍內(nèi)部派系林立，同時(shí)中央政府對(duì)王家烈并不完全信任，從而導(dǎo)致黔境戰(zhàn)火紛飛。處此形勢(shì)之下，王家烈一方面要面對(duì)來(lái)自南京中央政府的壓力問(wèn)題，另一方面要考慮如何處理黔軍內(nèi)部復(fù)雜的權(quán)力之爭(zhēng)。就是在這種雙重困境的脅迫之下，王家烈統(tǒng)治下的貴州民眾，居于水深火熱之中，深受地方官吏的剝削與壓迫。恰在此時(shí)，紅軍進(jìn)入黔東，由于紅軍對(duì)黔東“神兵”實(shí)施改造的方針政策，特別是頒發(fā)切實(shí)可行的民族政策、宗教政策、經(jīng)濟(jì)政策，加上紅軍行之有效的革命宣傳，促使黔東“神兵”發(fā)生分化，更多的“神兵”猶如久旱遇甘霖，紛紛加入紅軍，自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加入了反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)軍閥的行列，從而進(jìn)一步推動(dòng)了貴州乃至全國(guó)革命形勢(shì)的大發(fā)展。1934年5月，黔東革命根據(jù)地創(chuàng)建后，在半年的時(shí)間里，賀龍和他的戰(zhàn)友們?cè)谇瓥|地區(qū)建立了分布于6個(gè)縣城的17個(gè)區(qū)革命委員會(huì)、100多個(gè)蘇維埃政權(quán)。還建立了農(nóng)民協(xié)會(huì)、貧農(nóng)團(tuán)、青團(tuán)、婦代會(huì)等組織，開(kāi)展土地革命，三次粉碎了軍閥的進(jìn)攻。對(duì)于黔東特區(qū)革命委員會(huì)，群眾稱(chēng)之為自己的“省政府”，有了自己的新天地。黔東特區(qū)的成立，屬云貴地區(qū)第一塊紅色版圖，有力地策應(yīng)了中央紅軍過(guò)貴州的長(zhǎng)征。同時(shí)，黔東特區(qū)的成立，“不但使長(zhǎng)期處于‘流浪’狀態(tài)的二軍團(tuán)及其黨、政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)有了堅(jiān)持斗爭(zhēng)的依托，部隊(duì)得到休整，兵員得到了補(bǔ)充，傷病員也有了安身之處。革命力量因此得到保存和發(fā)展，并且也為二、六軍團(tuán)的會(huì)師創(chuàng)造了條件，有利于紅軍進(jìn)一步開(kāi)辟湘鄂川黔蘇區(qū)?！闭缳R龍生前在回顧二軍團(tuán)的曲折歷史時(shí)所言：“黔東黔東，特別有功！”蕭克、王震和李達(dá)等同志在回顧六軍團(tuán)的長(zhǎng)征時(shí)，也異口同聲地說(shuō)：“要是沒(méi)有黔東蘇區(qū)，我們六軍團(tuán)的長(zhǎng)征，將如何走法，真是很難設(shè)想?！盵8]

紅軍對(duì)黔東“神兵”的改造，彭輝認(rèn)為，它是一次落后民族地區(qū)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，加速了黔東地區(qū)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！吧癖x予神靈以自己所想象的超自然力量，其目的是希望在通過(guò)人與神的溝通，獲得人不可能有的神力。神兵運(yùn)動(dòng)之后，黔東地區(qū)特別是偏僻的農(nóng)村地區(qū)經(jīng)歷了一場(chǎng)痛徹心底的洗禮，社會(huì)思想產(chǎn)生了深刻變化，從信仰神佛到依靠自己，從盲從領(lǐng)袖到服從革命路線，黔東社會(huì)完成了新文化運(yùn)動(dòng)所沒(méi)有完成的思想啟蒙任務(wù)?！盵6]這里所說(shuō)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于馬克思主義先進(jìn)理論的傳播過(guò)程。受紅軍的影響，“神兵”中的突出代表，如：黔東印江人冉少波，曾先后擔(dān)任黔東縱隊(duì)司令、黔東獨(dú)立師副師長(zhǎng)，在與國(guó)民黨軍隊(duì)的作戰(zhàn)中屢建奇功。再如：黔東印江人寧國(guó)學(xué)、寧正和叔侄積極參加了神兵的斗爭(zhēng)。其中，寧國(guó)學(xué)作為特邀代表，參加了紅軍1934年6月16日在沙子坡召開(kāi)的神兵首領(lǐng)會(huì)議，后被當(dāng)選為黔東特區(qū)革命委員會(huì)委員，擔(dān)任印江獨(dú)立團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，積極參加反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。又如：德江人楊先學(xué)，在紅軍抵達(dá)黔東后，直接參加了黔東革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作，后來(lái)還跟隨紅軍參加北上抗日，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族的解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。凡此種種，均應(yīng)歸功于紅軍對(duì)“神兵”的改造之功。

(二)壯大了紅軍的武裝力量，貫徹了毛澤東同志的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想

紅軍對(duì)“神兵”改造的另一成效，就是壯大了紅軍的武裝力量。我們知道，賀龍所在的湘鄂西蘇區(qū)和紅三軍，從1932年5月到1934年夏，受“左”傾路線的影響，先后經(jīng)歷了多次“肅反”。在長(zhǎng)達(dá)3年的“肅反”運(yùn)動(dòng)中，其直接惡果就是導(dǎo)致湘鄂西蘇區(qū)的葬送，紅軍沒(méi)有一塊可以立足的完整之地。同時(shí)，在輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)的消耗中，紅三軍主力從2萬(wàn)余人削弱到僅剩3千余人。紅三軍到達(dá)黔東后，對(duì)黔東“神兵”開(kāi)展積極的改造，促使更多的“神兵”加入到紅三軍隊(duì)伍，紅三軍重獲生機(jī)，戰(zhàn)斗力得到加強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)參加紅軍正規(guī)部隊(duì)的黔東子弟有4000余人。其中，大部分“神兵”被組建到“黔東縱隊(duì)”，建立了沿河、黔東、印江、德江、川黔邊5個(gè)獨(dú)立團(tuán)。各地零星的神兵，大都參加了當(dāng)?shù)氐挠螕絷?duì)、保衛(wèi)隊(duì)或自衛(wèi)隊(duì)。有30多個(gè)區(qū)鄉(xiāng)游擊隊(duì)，后來(lái)合編為紅三軍獨(dú)立師，發(fā)展壯大了了紅三軍的力量，讓毛澤東同志的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想在黔東地區(qū)得到貫徹。

(三)在客觀上為黎平會(huì)議、遵義會(huì)議的召開(kāi)創(chuàng)造重要?dú)v史條件

黔東革命根據(jù)地建立后，1934年10月24日，與中央蘇區(qū)參加先期長(zhǎng)征的紅六軍團(tuán)在印江縣木黃鎮(zhèn)勝利會(huì)師。10月26日，兩軍在今重慶市酉陽(yáng)縣南腰界舉行會(huì)師大會(huì)。大會(huì)上，根據(jù)中央要求，紅三軍恢復(fù)紅二軍團(tuán)番號(hào)。兩支部隊(duì)進(jìn)行了整編，由賀龍、任弼時(shí)、關(guān)向應(yīng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮紅二、六軍團(tuán)。隨后，成立中共黔東特區(qū)委員會(huì)，段蘇權(quán)任書(shū)記，組建了中國(guó)工農(nóng)紅軍黔東獨(dú)立師，師長(zhǎng)王光澤，政委段蘇權(quán)。黔東特委和黔東獨(dú)立師留在特區(qū)堅(jiān)持根據(jù)地的斗爭(zhēng)。10月28日，紅二、六軍團(tuán)從南腰界出發(fā)，開(kāi)展湘西攻勢(shì)，配合中央紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。而黔東獨(dú)立師則于10月29日向黔東特區(qū)中心區(qū)進(jìn)軍，以配合紅二、六軍團(tuán)主力向湘西進(jìn)軍。此間，黔東獨(dú)立師在黔東中心區(qū)域堅(jiān)持了近一個(gè)月的艱苦斗爭(zhēng)，師長(zhǎng)王光澤及大部分干部戰(zhàn)士均犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)，有力地配合了紅二、六軍團(tuán)的革命行動(dòng)。而紅二、六軍團(tuán)在湘西的攻勢(shì)，則牽制了蔣介石國(guó)民黨的主力部隊(duì)，減輕了中央紅軍長(zhǎng)征的壓力。黎平會(huì)議、遵義會(huì)議之所以能夠順利召開(kāi)，其重要因素在于，當(dāng)時(shí)的中央政治局采納了毛澤東同志的建議，放棄了中央紅軍去湘西與紅二、六軍團(tuán)會(huì)師的計(jì)劃，轉(zhuǎn)向敵人防守力量薄弱的貴州進(jìn)軍。這一戲劇性的變化，如果追根溯源的話(huà)，應(yīng)當(dāng)肯定紅軍改造黔東“神兵”所發(fā)揮的重大歷史作用。

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