顏俊慧 徐敏

摘 要：文章通過對印度建筑師巴克里希納·多西作品的分析，了解其對于本土文化、建造工藝及環(huán)境特性的深刻把握，尋求其獨特的設計手法，進而探究多西建筑作品中的在地性特點。

關鍵詞：巴克里希納·多西；建筑；在地性

巴克里希納·多西是2018年普利茲克獎的獲得者，他的建筑作品強調建筑的情感性、精神性、文化性，為人們創(chuàng)造有“生命”的建筑。他有著自己獨特的設計理念，考慮到人們的生活方式和習慣，使建筑與功能對話，使建筑與環(huán)境的對話。他不斷追尋內(nèi)在的哲學化思考，使建筑作品與人類精神世界相關聯(lián)。

“在地”一詞起源于英文In-situ的翻譯，在考古學的范疇中，“在地”指文物必須被放于原始環(huán)境中審視，才能正確理解其文化背景及存在價值。建筑亦然，建筑中的“在地”概念，是強調建筑在環(huán)境中并非孤立存在，建筑物主體應該根植于土壤，與所處的地方以及當?shù)氐奈幕?、氣候等地域特性之間有密不可分的關系。多西的發(fā)展軌跡是基于這樣一種需求，創(chuàng)造一種建筑和城市主義，將西方現(xiàn)代主義的特征與對印度現(xiàn)狀和傳統(tǒng)融合在一起。

多西對于印度建筑在地性的思考和探索做出了獨特的貢獻，他用自己的作品證明，優(yōu)秀的建筑設計不僅要做到最終目標與基本結構的統(tǒng)一，還必須充分考慮到人文環(huán)境、自然氣候、技術工藝等因素。本文從文化的本土性、建造的低技性、建筑與環(huán)境的融合性三方面入手，探究巴克里希納·多西建筑作品中在地性特點。

一、文化的本土性

每個國家都有自己的文化，符合當?shù)匚幕慕ㄖ菀妆蝗藗兯邮?。印度是四大文明古國之一，文化底蘊深厚而獨特，于現(xiàn)代建筑的發(fā)展階段之初，強烈地受到了西方建筑思潮影響，并將現(xiàn)代建筑從西方“移植”到自己國家，而后現(xiàn)代建筑與當?shù)噩F(xiàn)狀“磨合”，并以“再生”的姿態(tài)出現(xiàn)在印度，使印度以其獨特的宗教、生活文化趨勢走自己的現(xiàn)代主義之路。

（一）宗教文化

印度宗教氣息非常濃厚，人民大多都有宗教信仰。宗教對人民而言，是一個人的精神信仰，是一種精神寄托。宗教文化存在于人民日常的生活中，對建筑也有不可忽視的影響力。

在多西的建筑創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)他十分關注印度文化中宗教、神話等神秘且抽象的方面，并且多西的創(chuàng)作思想受到早期佛教、印度教和伊斯蘭建筑的影響，在建筑中展現(xiàn)超人的尺度，通過大與小的對比來避免單調。建筑空間采用開敞的形式，給人帶來自由、空靈的感覺，暗示著復歸自然的力量。印度教的宗教思想認為：存在于世間的萬物都是具有生命的，建筑也不再是單獨的個體了，而是成為人身體的一部分。多西對宗教文化的深刻解讀清晰地體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的艾哈邁達巴德洞穴畫廊中（圖1）。

多西把這種對傳統(tǒng)價值的追求稱為一種形而上的追求，在這種追求中，他受到直覺、冥想和分析的指導。洞穴畫廊建筑形態(tài)的靈感來源于多西的一個夢，在夢中他夢見了毗濕奴的第二個化身“龜王”，而后聯(lián)想到了文藝復興和巴洛克時代的建筑空間邊界被消解，室內(nèi)與室外不再對立，天空也可以是室內(nèi)的一部分，由此洞穴畫廊建筑概念得以確立，采用突破人類常規(guī)思維模式的建筑形式，消解我們以往熟悉的墻、頂、地等概念，利用視錯覺讓人們感到自己處于浩瀚宇宙的空間中，拉近人與自然的距離。建筑最終的形式來源于艾哈邁德巴德附近卡里（Karli）和阿吉塔（Ajanta）石窟中卒堵坡①的圓形元素，在設計上綜合了現(xiàn)代電腦輔助程序規(guī)劃和印度傳統(tǒng)部落茅屋搭建技術，深刻地體現(xiàn)了古老傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術的結合，并且可避免不必要的建造失誤。洞穴畫廊入口的設計，模糊了建筑空間內(nèi)與外的邊界，使建筑具有很強的開放性，讓人們感到空間帶有一種與生倶來的親密感，仿佛是身體的一部分。

（二）生活文化

建筑不僅是居住機器，它還是生活方式的延伸。滿足人們生活對建筑的需求至關重要。印度人喜歡群居，有多代同堂的生活習慣，所以需要對空間進行合理的分割，滿足不同人的需要。印度人民很有儀式感，在他們的觀念里，慶典是生活中必不可少的一部分，所以他們經(jīng)常舉辦各種慶祝典禮。這時候便需要一套最適合當?shù)厝说暮侠淼目臻g體系，包括四個層次：排他性私密空間、半私密空間、半公共空間（鄰里聚集的場所，融入社區(qū)生活）和基本的城市空間（由整座城市共同使用）。這樣使不同生活習慣的人們可以在公共空間進行交流和相處，社會關系因此變得更融洽。

多西把設計當成生活的元素，把建筑設計當成營造互幫互助的鄰里社區(qū)的一種方式，希望以此達到精妙的空間組織與體驗。多西講求與生活相適應，站在當?shù)鼐用竦慕嵌瓤紤]問題，試圖營造一種新的集合住宅布局，來適應印度家庭不斷變化的社會生活需求。例如在人壽保險公司混合收入住房的設計項目中（圖2），他顛覆傳統(tǒng)，將最大的戶型設計在建筑底部，將最小的戶型放置于頂層，使小戶型可以使用開放式露臺，并且在需要時可將其轉變成私密的居住空間。

多西的作品有著濃厚的印度當?shù)匚幕厣?，真實而質樸，他將古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術相結合，從宗教文化、生活文化等方面表現(xiàn)了在地性和當?shù)匚幕嘟Y合的建筑設計方式，創(chuàng)造了一條根植本土，心向四方的印度特色建筑之路。

二、建造的低技性

“低技術”英譯 low-technology，是指面對當?shù)貙嶋H情況，采用相對簡易的技術，注重低成本，充分發(fā)揮古老歷史文明的優(yōu)勢，以低技術的手段來營造高度的藝術性，是相對于“高技術”建造提出的一種設計手法。“低技術”建造的主要特征是在地性、經(jīng)濟性、實用性。多西建筑作品中的“低技術”性，主要表現(xiàn)在材料、工藝選擇等方面。比如因地制宜地選擇地方性低成本可持續(xù)材料，改進原本建造模式弊端，降低造價等。

（一）材料

低技術建造并不意味著材料要選用質量不佳的低價建筑材料，而是要選擇當?shù)乜扇〉牟牧?。當?shù)氐牟牧嫌兄鴿庥舻牡胤斤L情，容易被大眾所接受。在多西的建造過程中，往往就地取材，使用當?shù)氐拇u、土、石等材料，認真發(fā)掘材料的內(nèi)在潛力，思索其對場所的適應性。多西的卡瑪拉家宅（圖3）就是這樣的一座磚窯型建筑，選用當?shù)氐拇u石修建承重墻和外圍空心墻，墻面的開洞由混凝土和磚砌結合構成。清水磚墻上開有簡潔幾何圖案的大洞，可以形成良好的通風效果。當陽光射入，可形成美妙的光影圖案。家宅整體呈柵格結構，基于一個方形的平面設計，并以此為單元，延伸出大小不一的方形區(qū)域，分別為客廳、餐廳和臥室?？R拉家宅經(jīng)濟性與適用性并存，具有高度的藝術性，于小巧中見別致，其獨特的特征來自于對材料的合理利用。

（二）工藝

印度是勞動密集型的經(jīng)濟社會，人工成本較低。艾哈邁達巴德洞穴畫廊建造過程中使用了較大的人力成本，在覆蓋了蛭石層的混凝土殼體上手工拼貼碎瓷片馬賽克（圖4），不僅重復使用廢棄材料降低整體造價，而且碎瓷片能夠反射直射陽光，降低建筑熱度。印度的勞動力便宜，傳統(tǒng)手工藝又非常發(fā)達，才成功建出如此耗費人力和時間的建筑。洞穴畫廊建筑表皮的建造手段塑造了建筑的個性并有著較高的識別度，展現(xiàn)出人工美的美學體驗。

多西一直在尋求全新的適應當?shù)貐^(qū)域特色的建筑表現(xiàn)形式，嘗試自己的一套低技術建造理論，并不斷探索與實驗。這里技術是建造的基礎，材料是載體，為建筑的可持續(xù)發(fā)展不斷探索。

三、建筑與環(huán)境的融合性

在多西看來，建筑應該與其所在的環(huán)境相關聯(lián)，包括人也是環(huán)境的一部分。在建筑創(chuàng)作的過程中，將空間的規(guī)劃、構造、材料與環(huán)境相融合，表現(xiàn)了建筑與環(huán)境協(xié)調共生的建筑觀念。

（一）具象融合：因地制宜

任何事物都要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況來制定適當?shù)拇胧?，建筑也不例外。在多西建筑中，處處可以看到他對印度環(huán)境的深刻解讀，從而使建筑在滿足實用功能需求的同時也能與環(huán)境和諧共生。

例如在桑珈工作室的設計中（圖5），該項目所處的艾哈邁達巴德屬于熱帶季風氣候，夏季時間較長，炎熱狀態(tài)時溫度能增加到50攝氏度，在季風氣候到來時有暴雨。正對這樣的氣候情況，桑珈工作室有一半被埋在地下，不僅能起到有效的隔熱作用，也同時顯示出在自然中的低姿態(tài)。屋頂是由混凝土拱頂形成的，拱頂上凹下去的部分會自動收集雨水，并使雨水經(jīng)由層層跌落的平臺落入水池，能有效防止炎熱季節(jié)的沙塵暴出現(xiàn)，形成自然與人文合為一體的景象。拱頂上覆蓋著碎瓷片（這是一種當?shù)貍鹘y(tǒng)建造工藝），碎瓷片反射炙熱的陽光和巨大的熱量，在印度漫長的夏天中保留一絲涼意，讓整個環(huán)境呈現(xiàn)出清新的感覺。在建筑外形設計上，多西避免對稱，將幾何元素分割開來以創(chuàng)建與景觀相關的模糊閾值。桑珈工作室的內(nèi)部是一個房間、樓梯和走廊的大雜燴。從入口處的門上可以看到弧形拱頂下主工作室空間的方向。自然光線穿過拱頂和幾個天窗和小窗戶到達室內(nèi)。多西完成了將現(xiàn)代建筑與大自然的節(jié)奏重新聯(lián)系起來的目標，在回歸古代智慧的同時，擴展了現(xiàn)代主義的烏托邦。

（二）抽象融合：邊界消解

為了建筑與環(huán)境的融合，多西進行了邊界消解。他從人對建筑環(huán)境的感受入手，將建筑與環(huán)境緊密結合，打破原本作為限定內(nèi)與外的墻，幫助了模糊區(qū)域的形成。

例如在環(huán)境規(guī)劃與技術中心（現(xiàn)CEPT大學）的設計中（圖6），多西傾向于把公共教育機構看成是小城市，對于他而言，建筑、城市和景觀是密不可分的。因此，多西模糊了空間內(nèi)與外的邊界，創(chuàng)造了一個流動著的變化空間，使內(nèi)與外的空間自由過渡，可以滿足各個學科的不同需求。建筑中水平與垂直的模糊，不僅打破了建筑構件間明確的方向區(qū)分，而且也打破了各個建筑元素之間的區(qū)分，使元素都處于曖昧的狀態(tài)之中，讓人們自由確定元素位置。另外，建筑的設計給人們提供自主選擇的機會，正視人們自己的需求，讓人們可以自由地選擇在空間中行走的路線及使用方式。通過不明確的功能定位，來達到建筑邊界的模糊感，消解建筑明確的邊界，使建筑與自然處于相互對話和碰撞的關系，促生出自由的活動。

對于多西而言，建筑是根據(jù)當?shù)氐纳鐣闆r、城市文脈來設計建造的，而不是大批量制作的產(chǎn)品。取法自然，融入自然，擁有頑強的生命力。多西的設計始終與本土文化保持著密切的關系，他對低技術建造有著獨特的設計哲學，對建筑與環(huán)境的融合有著超凡的把控能力，使建筑的魅力得以釋放，展現(xiàn)了驚人的創(chuàng)作力。多西曾受西方教育，以宏觀視野體察當?shù)貜碗s多元的社會環(huán)境，發(fā)現(xiàn)基層人民的生活需要，觀察到國家面臨的種種問題，如氣候、人口、城市化、低收入等等，尋找契合人們需求的設計切入點。他將印度文化與現(xiàn)代建造相結合，追求奇幻活躍的氛圍和與眾不同的場所處理，深得當?shù)厝藗兊南矏?，成為建筑結合地區(qū)的典范。

注釋：

①卒堵坡是古代佛教特有的建筑類型之一，佛祖舍利的收藏地，被看作是佛祖的化身，具有印度教特有的濃郁的象征主義色彩。

參考文獻：

[1]沈亞軍.印度教神廟建筑研究[D].南京工業(yè)大學，2013.

[2]王古恬.移植、嫁接、再生：比較印西建筑師的印度本土建筑實踐[D].清華大學，2016.

[3]斯坦因，多西，巴拉.艾哈邁達巴德桑珈建筑事務所，印度[J].世界建筑，1990，（6）.

作者單位：

南京藝術學院設計學院