趙建華+佘美萱+何怡帆

摘要：乞巧節(jié)是嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)慶之一。以廣州珠村作為研究對象，在2016—2017年兩輪現(xiàn)狀調(diào)研與訪談的基礎(chǔ)上，提出珠村乞巧節(jié)事空間改造的整體策略：1）采用微改造更新方式；2）豐富節(jié)事空間類型；3）構(gòu)建綠色游憩路線；4）整治水系，并提出5個(gè)典型乞巧節(jié)事空間節(jié)點(diǎn)的微改造方案。目的在于利用乞巧節(jié)事空間的觸媒效應(yīng)，改善珠村社區(qū)人居環(huán)境，進(jìn)而探索適用于城中村小規(guī)模漸進(jìn)式的微改造策略與方法。

關(guān)鍵詞：節(jié)事空間；乞巧文化；微改造；珠村

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）05-0038-06

收稿日期：2017-10-13

修回日期：2017-10-17

Abstract： Qiqiao Festival is one of the traditional folk festivals in Lingnan. Based on the field survey and interview of present situation in 2016-2017， this paper puts forward the general strategies of the transformation of Qiqiao Festival spaces in Zhucun， Guangzhou： firstly， adopting a updating method as micro-transformation； secondly， enriching the festival space types； thirdly， building a green recreation route； finally， remediating the water system. In addition， this paper puts forward micro-transformation programs of five typical Qiqiao festival space nodes. This research aims to improve the living environment of Zhucun community by using the catalyst effect of Qiqiao festival space， and explores the strategies and methods of micro-transformation applied to other similar village in the city.

Key words： Festival space； Qiqiao culture； Micro-transformation； Zhucun

引言

嶺南節(jié)事活動(dòng)精彩紛呈，自成一體。乞巧節(jié)是嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的重要組成部分，自古就有“粵人重巧夕，燈光到天明”。廣州珠村歷史悠久，民俗活動(dòng)豐富。珠村乞巧習(xí)俗入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自2005年以來，“廣州乞巧文化節(jié)”每年都在珠村成功舉辦，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)民俗文化，更增強(qiáng)了社區(qū)文化認(rèn)同感和凝聚力[1]。

本文以珠村這一典型的高密度城中村作為研究范例地，重點(diǎn)關(guān)注“乞巧節(jié)事活動(dòng)”與“城市公共空間”的聯(lián)動(dòng)效益，目的通過對珠村乞巧節(jié)事空間的微改造設(shè)計(jì)，以乞巧節(jié)事活動(dòng)為觸媒，改善珠村社區(qū)面貌，激發(fā)城中村的社區(qū)活力，進(jìn)而探索適用于城中村小規(guī)模漸進(jìn)式的微改造策略與方法。

1珠村與乞巧文化

1.1珠村發(fā)展概況

珠村位于廣州市天河區(qū)珠吉街，始建于南宋紹興元年（公元1131年），因旁邊有三個(gè)小山崗，初稱“三珠崗”，后又有珠溪、朱紫鄉(xiāng)、珠紫鄉(xiāng)等稱謂，現(xiàn)簡稱“珠村”。村域面積為6.1 km2，北靠大靈山，南面珠江。珠村具有良好的自然環(huán)境，水網(wǎng)密布，珠江支流“深涌河”繞村而過（流經(jīng)珠村地段被稱為“珠溪河”[2]，村內(nèi)各組團(tuán)又包圍若干個(gè)水塘，形成典型的“水環(huán)村、村環(huán)水”的村落地貌特征。村內(nèi)綠樹成蔭，古祠堂密布，與村中古廟、古民居共同形成以祠堂為核心的向心式社區(qū)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的空間形態(tài)[3]。

改革開放特別是20世紀(jì)90年代以后，隨著廣州城市中心的東移和農(nóng)村城市化的不斷加快，珠村的地理環(huán)境和村容村貌發(fā)生了巨大的改變，20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)由市郊農(nóng)村淪為“城中村”。村民經(jīng)濟(jì)也由農(nóng)業(yè)收入轉(zhuǎn)為物業(yè)出租為主和經(jīng)濟(jì)社分紅[2]。在經(jīng)濟(jì)利益等因素的驅(qū)使下，舊村內(nèi)普遍出現(xiàn)超面積、超層數(shù)的違章建設(shè)。居住建筑布局混亂，采光通風(fēng)條件差，“握手樓”“一線天”等現(xiàn)象比比皆是，人居環(huán)境亟需改善。

如何在改善珠村這一典型高密度城中村的人居環(huán)境同時(shí)，保護(hù)和延續(xù)珠村寶貴的歷史文化資源成為社會(huì)普遍關(guān)注的問題。珠村不僅歷史悠久，至今保存大量具有保護(hù)價(jià)值的歷史建筑，還保留著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—乞巧節(jié)這一傳統(tǒng)代表性民俗，而構(gòu)成原村落嶺南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)特色的水體和綠地等生態(tài)環(huán)境目前也仍有部分得以保存。

因此，珠村的人居環(huán)境改造模式不適于采用傳統(tǒng)的“大拆重建”，而應(yīng)以舉辦乞巧節(jié)事活動(dòng)的村落公共空間為主要介質(zhì)，從局部著手，開展小尺度的微改造[4]。

1.2珠村乞巧節(jié)活動(dòng)路線及節(jié)事空間分布

廣州珠村傳統(tǒng)乞巧節(jié)的特點(diǎn)在于“擺七夕”，重在手工制作出精美的工藝品，并“擺設(shè)”出絢麗多彩的供案。自2005年開始在珠村舉辦的廣州乞巧文化節(jié)，其核心的節(jié)事活動(dòng)就包括“迎七娘—拜七娘—擺七娘—送七娘”等富有傳統(tǒng)民族風(fēng)情的環(huán)節(jié)。迎七娘、拜七娘舉辦地點(diǎn)為珠村明德堂，主要是珠村巧女玉女進(jìn)行“穿針乞巧”等民間祈?；顒?dòng)。擺七娘則在珠村明德堂、元德陳公祠、北帝廟、七社、乞巧苑等地舉辦，主要活動(dòng)是珠村各七娘會(huì)傳統(tǒng)乞巧供案展覽。送七娘舉辦地點(diǎn)較為分散，為珠村各七娘點(diǎn)，主要活動(dòng)是傳統(tǒng)天河乞巧習(xí)俗中的“送仙”（圖1）。endprint

最開始，珠村的乞巧節(jié)事活動(dòng)舉辦場地集中在村內(nèi)各主要祠堂。2009年后配合“美麗珠村”的規(guī)劃建設(shè)，珠村擴(kuò)建了國內(nèi)首個(gè)乞巧主題公園：乞巧苑。2012年繼而建成七夕文化廣場，并與乞巧主題公園連為一體，成為珠村開展乞巧節(jié)事活動(dòng)的核心區(qū)域。這兩處用地成為舉行乞巧文化節(jié)事活動(dòng)的主要空間。同時(shí)珠村因地制宜，2013年以珠村潘氏宗祠明德堂為核心，結(jié)合周邊具有嶺南特色的古祠堂建筑群落建成的廣州乞巧文化博物館，成為發(fā)揚(yáng)乞巧傳統(tǒng)民俗文化的重要載體[5]，更是乞巧文化交流活動(dòng)場所和乞巧文化常態(tài)化的展示點(diǎn)。

2乞巧節(jié)事空間現(xiàn)狀調(diào)研及問題分析

2.1現(xiàn)狀調(diào)研

2016—2017年期間課題組連續(xù)兩年對珠村乞巧文化節(jié)展開調(diào)研，對珠村進(jìn)行了多次深入調(diào)查和查勘，設(shè)計(jì)并完成《廣州珠村乞巧節(jié)事空間微改造設(shè)計(jì)》方案。2017廣州乞巧文化節(jié)期間，研究成果在珠村舉辦了“巧藝？憶巧”為主題的微改造研究成果展，受到了公眾的極大關(guān)注與反響。課題組就珠村乞巧節(jié)事空間相關(guān)問題開展了專題問卷調(diào)查，現(xiàn)場發(fā)放問卷共計(jì)375份，有效率100%。

根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)研和問卷結(jié)果可知，游客來源以廣州市本市市民為主，其中68%來自廣州市內(nèi)，24%來自廣東省內(nèi)。女性游客占67.8%。有50.9%的受訪人員是專程來參加廣州乞巧文化節(jié)的，本村居民占20.7%，租客12%。游客中年輕人（18～30歲）比例達(dá)38.4%，與往年相比呈明顯上升趨勢。

2.2問題分析

經(jīng)現(xiàn)場調(diào)查分析，可知珠村乞巧節(jié)事活動(dòng)在村莊空間環(huán)境和節(jié)事活動(dòng)安排兩方面亟待改善提升。

2.2.1村莊空間環(huán)境方面

從形態(tài)上分析，珠村沿舊村向外無序蔓延，村外圍逐漸發(fā)展形成新村居住區(qū)、商業(yè)商務(wù)區(qū)、工業(yè)廠房區(qū)、公共活動(dòng)區(qū)，形成舊村、新村、工業(yè)商貿(mào)圈層式分布。由于東側(cè)緊鄰珠吉路，對外交通便利，新增居住工業(yè)商貿(mào)功能區(qū)最為集中。

村內(nèi)建筑密集、空間無序發(fā)展，是典型的城中村。“水環(huán)村、村環(huán)水”的舊時(shí)珠村已經(jīng)成為“一線天”“握手樓”的“石屎森林”，整體空間格局已發(fā)生了極大改變。所幸以祠堂為核心的向心式空間形態(tài)及社區(qū)結(jié)構(gòu)尚存[3]。

但總體來看，珠村道路擁擠、建筑風(fēng)貌差、公共空間缺乏、市政設(shè)施配套不足、生活污水直接排入河涌、水塘，水體污染嚴(yán)重。建筑多在5～6層，空置率較高。村內(nèi)中心區(qū)片段式分布有幾處以水塘、祠堂為主的公共空間。

2.2.2節(jié)事活動(dòng)及空間方面

乞巧文化節(jié)期間，在珠村場地舉辦的乞巧節(jié)事活動(dòng)主要以乞巧作品展示、游戲、民俗表演等為主。主要有七夕廣場的大型乞巧文化表演、在明德堂等祠堂進(jìn)行的擺七娘傳統(tǒng)乞巧供案展和拜七娘、送七娘等民間祈福儀式表演、在乞巧苑進(jìn)行的投壺、穿針比巧、拋許愿球、七夕燈謎等民間傳統(tǒng)游戲等。

活動(dòng)場地集中在村外圍珠吉路沿線的乞巧苑、七夕廣場、珠村小學(xué)，以及村內(nèi)明德堂、北帝廟等歷史建筑地段。尤其以乞巧苑和明德堂與乞巧博物館人流最為集中。

乞巧文化獨(dú)特的民俗風(fēng)情對公眾有較大的吸引力。近年來，乞巧節(jié)事活動(dòng)圍繞乞巧民俗主題內(nèi)容不斷豐富，對各年齡人群均有一定的吸引力。但參與、體驗(yàn)性活動(dòng)不足?，F(xiàn)有活動(dòng)場地和設(shè)施不能滿足節(jié)事活動(dòng)的需求，活動(dòng)地點(diǎn)較分散、活動(dòng)游線較混亂、各活動(dòng)點(diǎn)聯(lián)系較弱、指引不明，活動(dòng)集中在村莊邊緣、場地?fù)頂D、公廁、休息設(shè)施等配套服務(wù)設(shè)施不足等問題。

因此，總體來看，乞巧節(jié)事活動(dòng)質(zhì)量有待提升，通過改善珠村社區(qū)面貌，激發(fā)社區(qū)活力。

3節(jié)事空間微改造的整體規(guī)劃策略

3.1節(jié)事空間微改造的規(guī)劃思路

在全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析乞巧節(jié)事期間游客活動(dòng)需求和流線的多種可能性，梳理現(xiàn)有節(jié)事活動(dòng)場所和公共空間存在的問題與不足，重新規(guī)劃改造旅游線路及沿線環(huán)境、對現(xiàn)有節(jié)事活動(dòng)場所進(jìn)行更新升級以串珠式設(shè)計(jì)方法，提出“整體規(guī)劃，節(jié)點(diǎn)更新”的整體更新策略。

通過旅游線路將分散、破碎的公共空間和活動(dòng)節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來，組合成整體系統(tǒng)，強(qiáng)化主題活動(dòng)、場地改造，豐富活動(dòng)類型。使節(jié)事空間成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)社區(qū)文化認(rèn)同感和凝聚力。

3.2豐富節(jié)事活動(dòng)，突出乞巧主題

鑒于目前乞巧節(jié)事活動(dòng)參與、體驗(yàn)性性活動(dòng)不足，增加乞巧創(chuàng)意創(chuàng)作、文化體驗(yàn)、休閑、游覽、體驗(yàn)等功能，使得節(jié)事活動(dòng)形式更多樣化和趣味性，吸引更多青年人的關(guān)注參與。

圍繞“乞巧”主題，設(shè)置“七姐會(huì)—擺七娘—七娘宴—拜七娘—送七娘—睇七娘—七娘乞巧”等主題，設(shè)置五大片區(qū)。將不同的主題賦予各個(gè)節(jié)事空間，針對各個(gè)空間格局特點(diǎn)與活動(dòng)特色進(jìn)行節(jié)事空間微改造設(shè)計(jì)（圖2）。

3.3合理設(shè)置游線，形成游憩式綠色道路空間

沿舊村東側(cè)、北側(cè)外圍巷道，設(shè)置旅游線路，將原散步的水塘、祠堂、綠地、廣場串聯(lián)起來，形成Y字型乞巧旅游路線。對道路沿線綠化景觀、建筑立面、空置建筑進(jìn)行整治改造，增加休息及商業(yè)服務(wù)功能，營造可游可賞可停留的游憩式線型綠色道路空間。

采用口袋公園的形式，將乞巧游覽路線沿線范圍的零星空置地，更新設(shè)計(jì)為微小型公共空間，改善逼仄狹窄的“一線天”道路空間，彌補(bǔ)城中村公共綠地嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，增加居民的場所認(rèn)同感，并提高公共空間的安全性（圖3）。

3.4水系的恢復(fù)與治理

村內(nèi)生活污水統(tǒng)一納入市政管網(wǎng)，進(jìn)行集中污水處理。種植具有凈化水體作用地水生植物，設(shè)置生態(tài)水體凈化設(shè)施，凈化水質(zhì)，重構(gòu)村中“水環(huán)村，村環(huán)水”的優(yōu)質(zhì)水網(wǎng)（圖4）。

4空間節(jié)點(diǎn)微改造的探索與實(shí)踐

4.1七姐會(huì)——乞巧坊片區(qū)

珠村七夕廣場以北片區(qū)，現(xiàn)為乞巧苑及大體量鋼結(jié)構(gòu)廠房，人車混行，貨車較多，有交通安全隱患。endprint

擬舊廠房改造為乞巧手工藝人創(chuàng)客空間，未來形成七夕創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，增加就業(yè)，傳承民俗文化。加固廠房結(jié)構(gòu)、拆除外墻，建筑體量化整為零，增加內(nèi)部街巷、公共空間和庭院，形成現(xiàn)代嶺南風(fēng)格。改造乞巧苑景觀，與創(chuàng)意區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，融游覽、體驗(yàn)、生產(chǎn)于一處（圖5）。

4.2擺七娘、七娘宴——乞巧博物館片區(qū)

珠村七夕廣場西側(cè)用地，現(xiàn)為多層框架結(jié)構(gòu)廠房，質(zhì)量差，交通混亂。擬改造為乞巧博物館，打造乞巧節(jié)核心活動(dòng)區(qū)，舉辦擺七娘、七娘宴等活動(dòng)。與乞巧苑、七夕廣場共同成為乞巧節(jié)事活動(dòng)的慶典中心。

原乞巧博物館（明德堂南側(cè)）面積小，位置不當(dāng)，利用率低，建議改遷到此，拆除舊廠房和倉庫，新建乞巧博物館。新建場地將包括慶典廣場、休閑餐飲、博物館，以滿足擺七娘、七娘宴等活動(dòng)需求，平時(shí)為珠村居民提供活動(dòng)場地（圖6）。

4.3拜七娘——明德堂片區(qū)

珠村舊村北部中心區(qū)明德堂片區(qū)，包括兩處祠堂和一處乞巧博物館，歷史風(fēng)貌尚存。明德堂三間三進(jìn)，是珠村現(xiàn)存規(guī)模最大的祠堂?，F(xiàn)狀祠堂前原河涌改為停車場；南側(cè)水浸社旁歷史建筑年久失修，環(huán)境亟待整治。乞巧博物館使用率低。

擬通過環(huán)境整治，恢復(fù)水系，作為舉辦拜七娘儀式的重要場所?；謴?fù)明德堂前河涌，拆除明德堂與水浸社間質(zhì)量較差建筑，打通兩者的交通與景觀聯(lián)系（圖7）。原乞巧博物館改為社區(qū)文化中心。

4.4乞巧、送七娘——孖塘乞巧市集片區(qū)

珠村舊村中心區(qū)水塘，環(huán)水塘有北帝廟、書社、祠堂、古榕樹等歷史遺存。環(huán)境經(jīng)初步整治，較整潔，水質(zhì)較干凈。

更新為乞巧節(jié)間主要買賣集市，以及乞巧許愿活動(dòng)場地。對孖塘周邊建筑進(jìn)行外立面整治。合理利用書社、祠堂等歷史建筑，改造為社區(qū)文化活動(dòng)中心?；謴?fù)東側(cè)水系，圍繞許愿樹設(shè)計(jì)古榕廣場，設(shè)計(jì)親水景觀（圖8）。

4.5睇七娘——乞巧風(fēng)情街片區(qū)

珠村村口風(fēng)水塘附近地段，臨中山大道，對外交通便利。片區(qū)內(nèi)分布祠堂以及海軍一條街，水塘被建筑包圍，沿水沒有道路，保護(hù)環(huán)境較差。改造為乞巧文化風(fēng)景街，作為乞巧節(jié)事旅游的次要入口。

西側(cè)祠堂前建旌表廣場，與珠村牌坊連接，形成乞巧節(jié)事活動(dòng)次入口廣場。東側(cè)對延續(xù)舊肌理，建水上商業(yè)街。部分貼水而建的樓房首層可拆除外墻，保留結(jié)構(gòu)框架，增加商業(yè)設(shè)施，盡可能形成一定的親水空間。

5微改造的思考

“城中村”是大城市快速城鎮(zhèn)化的衍生品，是廣州城市發(fā)展建設(shè)中的出現(xiàn)難題之一。事實(shí)上，擁擠、逼仄、高密度的城中村還保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的不少習(xí)俗文化，如七夕乞巧、賽龍舟、北帝誕、金花節(jié)等。這些傳統(tǒng)民俗節(jié)事活動(dòng)，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)民俗文化，更增強(qiáng)了社區(qū)文化認(rèn)同感和凝聚力。本研究通過珠村乞巧節(jié)事空間的微改造實(shí)踐研究，嘗試提出以節(jié)事活動(dòng)空間為觸媒[6]，激發(fā)城中村的社區(qū)活力，探索適用于城中村的微改造策略與方法。

致謝：本研究在組織策劃和展出的過程中，得到了《廣東園林》朱純教授、廣州市天河區(qū)珠吉街文化站楊靜站長、乞巧民俗文化藝人潘劍明、潘堯珊的大力支持與幫助，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)吳寶娜、盧丹梅、陳思穎、陳思佳等參加了調(diào)研、訪談和方案設(shè)計(jì)工作，僅此一并致謝。

注：圖1～8來自華南農(nóng)業(yè)大學(xué)嶺南節(jié)事課題研究組設(shè)計(jì)方案《廣州珠村乞巧節(jié)事空間微更新設(shè)計(jì)》。

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作者簡介：

趙建華/1977生/女/河南鄭州人/講師/博士/研究方向?yàn)槌青l(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)與保護(hù)

*通信作者：

佘美萱/副教授/ E-mail：183149545@qq.comendprint