摘要：“一帶一路”建設(shè)的主要內(nèi)容包括政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，而以文化交流為中心的民心相通是其他“四通”的基礎(chǔ)。文化具有普遍性和特殊性特征，“文化中心主義”和“文化相對主義”論容易割裂文化普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，阻礙民心溝通。在文化交流中促進(jìn)民心相通的內(nèi)涵，是要做到心理情感相通、價值理念相通、目標(biāo)意識相通。

關(guān)鍵詞：“一路帶一路”；民心相通；文化交流；文化普遍性；文化特殊性

中圖分類號：D820

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2018）01-0070-06

2013年9月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時，提出了包括“民心相通”在內(nèi)的“五通”標(biāo)準(zhǔn)。2015年3月，國家發(fā)展改革委等部委聯(lián)合頒布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基，是深化雙多邊合作堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。2017年5月，習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中再次強(qiáng)調(diào)，“國之交在于民相親，民相親在于心相通”，“‘一帶一路建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”。[1]這表明，民心相通在“一帶一路”建設(shè)中具有非常重要的作用，它是其他“四通”的基礎(chǔ)，而民心相通的一個重要基礎(chǔ)正是文化交流。

一、文化的普遍性特征是民心相通的根源

文化，從最抽象的定義來說，和人類的實(shí)踐方式和實(shí)踐產(chǎn)物有關(guān)，是這兩者的總和。[2]在馬克思恩格斯有關(guān)文化的思想中，文化一般包括人類所有生活的生產(chǎn)，不僅指意識、精神領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐，也指物質(zhì)生活的生產(chǎn)；社會勞動或者說社會實(shí)踐活動是文化產(chǎn)生的源泉與基礎(chǔ)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中以勞動為起點(diǎn)，詳細(xì)闡述了自己對文化的看法，他認(rèn)為：“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”[3]298只有通過社會的勞動才能真正成為文化的源泉，孤立的個人的勞動是創(chuàng)造不了財(cái)富和文化的，“‘勞動只有作為社會勞動，或者換個說法，‘只有在社會里和通過社會，‘才能成為財(cái)富和文化的源泉”[3]300，因?yàn)椤肮铝⒌膭趧樱俣ㄋ奈镔|(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”[3]300，馬克思認(rèn)為：“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來?！盵3]300其實(shí)，來自于社會勞動和社會實(shí)踐的文化，其普遍性特點(diǎn)也和社會勞動和社會實(shí)踐的普遍性特點(diǎn)有關(guān)。列寧指出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵4]處在一定社會關(guān)系中的人，在從事物質(zhì)資料和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)時，都要遇到和需要解決共同的人與自然、人與人之間的矛盾，都需要在一定條件下發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識客觀事物發(fā)展的規(guī)律性。因此，社會實(shí)踐在社會生產(chǎn)中遇到矛盾的普遍性，以及解決矛盾方式的普遍性，決定了社會實(shí)踐的普遍性。所謂社會實(shí)踐的普遍性特點(diǎn)，也正是指實(shí)踐以符合并能動地發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)事物的普遍必然性的特點(diǎn)，文化的普遍性就是來源于社會實(shí)踐的普遍性品格。在社會實(shí)踐中，人們的精神生產(chǎn)和精神交往由物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往所決定，與精神生產(chǎn)和精神交往緊密聯(lián)系的各種文化事實(shí)，其所決定的文化精神、文化價值也有普遍性特點(diǎn)。

文化的社會性決定文化帶有普遍性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[5]56人類勞動有目的的對象化以及有意識的對象化，形成了對象化勞動結(jié)果，也就是社會關(guān)系。因此，從人化的形式來講，社會也是文化的形式。正是由于人類勞動和社會實(shí)踐的社會性和客觀性，決定了文化的社會性和客觀性，這種社會性和客觀性是不同形態(tài)的文化具有共性的基礎(chǔ)，也是不同文化能夠相互交流和理解的基礎(chǔ)。

人類基本需要或需求具有共同性，這同時決定文化具有普遍性。人類的需要，彼此相互依存，這是人類滿足自身需求所具有的共性特征，也就是，單個人的需要的滿足，必須依賴社會，需要依賴群體的共同存在和彼此聯(lián)系。人類有共同的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的需要，也有共同的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的需要，這些都是人類在社會實(shí)踐中共同創(chuàng)造的廣義的文化。因?yàn)槿祟惞餐奈镔|(zhì)、精神的基本需求，在大致相同的地理環(huán)境、歷史條件下和社會關(guān)系中形成的文化，具有某種相似性，這使得不同民族的文化有相互通約的共同文化規(guī)范和制度。試想，如果不同民族、不同國家不對國際上一些基本的價值觀的承認(rèn)與遵守，必然到處是沖突和戰(zhàn)爭。因此，人類基本需求的一致性是文化普遍性產(chǎn)生的原因之一。

人類交往活動的普遍性決定文化具有普遍性特點(diǎn)。人在本質(zhì)上是交往交流的，這是人作為社會性存在的一個根本特征，而正是人類在物質(zhì)交往和精神交往活動中產(chǎn)生了文化。“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵6]不僅是語言和意識，其他思想觀念的產(chǎn)生也與生產(chǎn)實(shí)踐、物質(zhì)交往緊密聯(lián)系，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[5]72。人類交往活動的產(chǎn)生及交往范圍擴(kuò)大的普遍性，持續(xù)拓展著單一族群、單一民族的文化。異文明之間的交流，其形成的成果，推動了交流對象的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這已被歷史屢次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。近代資本主義的發(fā)展使人類交往活動更加具有普遍性的趨勢，各民族之間的文化交往互動愈加頻繁，使得原來那種地方性的、民族性的文化日益成為世界性的，并使世界文化的普遍性和同質(zhì)性日益增強(qiáng)。

文化是民族的靈魂，民心相通是不同民族靈魂的交流，也正是文化的交流。文化本身具有的普遍性、共通性特質(zhì)，使得文化可以交流，也使得不同國家的人民的民心能夠相通。中國古代絲綢之路是物質(zhì)產(chǎn)品的交流，但器物交流不可能獨(dú)立依存，它必然承載著物質(zhì)文化、精神文化的內(nèi)涵。民心相通，最初和表面的表現(xiàn)是器物的傳播和交流，致使物品和生活多樣化，豐富不同民族的物質(zhì)文化生活。但隨著時間的流逝和交流范圍的深入與擴(kuò)大，社會風(fēng)俗、生活習(xí)慣、價值觀念等精神文化層次的東西也會發(fā)生變化，致使不同民族的人民對某些觀念會形成共識，民心漸漸溝通?！拔镔|(zhì)的東西，交流比較簡單。比如動物、植物、礦物等，以及科技的制造與發(fā)明，就像中國的蠶、絲、紙、火藥、羅盤針、印刷術(shù)，等等，別的國家和民族，一接觸到這些東西，覺得很有用，很方便，用不著多少深思熟慮，也用不著什么探討研究，立即加以引用，久而久之，仿佛就成了自己的東西，仿佛天造地設(shè)，有點(diǎn)數(shù)典忘祖了?！盵7]一般地講，器物先于技術(shù)的傳播，技術(shù)由于自然和社會環(huán)境的因素，會后于或慢于其成果的交流；但器物的交流，必然內(nèi)含和推動著技術(shù)交流，進(jìn)一步推動技術(shù)內(nèi)部的知識價值的交流，致使一個國家、一個民族的生產(chǎn)力發(fā)生變化，進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)關(guān)系、上層建筑、思想觀念和價值體系的變化。器物可以采取拿來主義的態(tài)度，簡單地應(yīng)用和擴(kuò)散，技術(shù)引進(jìn)和推廣，則要在不斷提高知識水平的過程中慢慢吸收，而且還會受政治取向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會價值觀取舍的影響。但技術(shù)的交流和廣泛應(yīng)用，卻會比器物能更直接和更廣泛地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，更猛烈地對社會文化產(chǎn)生甚大的影響。民心相通，一般也經(jīng)由器物通、技術(shù)通、精神通的途徑，并對不同民族的經(jīng)濟(jì)文化生活產(chǎn)生較為深刻的影響。endprint

二、文化的特殊性是民心相通的豐富內(nèi)涵

實(shí)踐的個性和差異性特征，決定在其中產(chǎn)生發(fā)展的文化也具有特殊性。社會實(shí)踐，作為一種主觀見之于客觀的活動，是有意識、有目的利用客觀規(guī)律改造客觀世界的活動。馬克思主義哲學(xué)所講的實(shí)踐主要是指處于一定歷史時期的勞動人民群眾的社會實(shí)踐活動，但它并不否定實(shí)踐是由個人活動構(gòu)成的，也就是說實(shí)踐具有個人主體的直接現(xiàn)實(shí)性品格。不同的實(shí)踐個體，其改造客體的方法和結(jié)果不同，不僅不同時代、不同民族的實(shí)踐個體有不一樣的實(shí)踐活動，而且實(shí)踐不同個體在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出不同的情感和意志，這些都是實(shí)踐特殊性和個性的表現(xiàn)。實(shí)踐的特殊性和差異性，決定了文化的特殊性和差異性。

具體地說，文化差異表現(xiàn)為民族差異、歷史傳統(tǒng)差異、地域差異、宗教價值觀差異等。首先，每個民族在長期的歷史發(fā)展中都形成了獨(dú)特的民族文化，不同民族都有區(qū)別于其他民族的文化，都具有獨(dú)特的內(nèi)涵和價值，例如，中華民族文化就是由56個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成的，不同民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，中華文化呈現(xiàn)豐富多彩的面貌。其次，文化的歷史地理差異是指任何一種文化都是有一定時代特點(diǎn)，都是在一定地理環(huán)境上產(chǎn)生的。在不同的歷史時期，文化具有不同的歷史時代特征，“所謂文化的時代性差異，是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡性而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說是先進(jìn)和和落后的差異”[8]。地理環(huán)境是人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的民族無論是處于直接的自然條件下，還是在不同的歷史條件下，地理環(huán)境對其生產(chǎn)交往活動都會產(chǎn)生很大影響，從而產(chǎn)生文化差異。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境會對文化產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，單純的地理環(huán)境決定論是不對的，因?yàn)樽匀画h(huán)境只是在一定時期內(nèi)、一定的社會歷史條件下可能會形成相對封閉、獨(dú)特的文化，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，文化交往范圍會進(jìn)一步加大，文化之間的差異性會在文化融合和互動中發(fā)生變化。另外，受社會文明發(fā)展程度的影響，不同主體對客觀事物的認(rèn)識方式不同，會產(chǎn)生不同的思維觀念，再加上自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)等疊加因素的作用，不同民族形成不同的宗教觀、世界觀等，從而具有各具特色的文化價值觀。

在“一帶一路”建設(shè)中，要做到民心相通，必然涉及民族文化自覺、對不同文化的態(tài)度、對文化交流和溝通的認(rèn)識和方式等。文化自覺是對本民族文化的清醒認(rèn)識和反省，形成正確的文化自覺非一昔之功，費(fèi)孝通先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”[9]費(fèi)孝通先生后來又將這段話概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文化自覺是先明確自己文化的主體性，對自己文化有足夠深刻的理解，同時充分理解尊重其他文化，在和其他文化進(jìn)行深入溝通和交流后，最終形成一種天下大同的世界文化。自己有了自覺、自尊、自強(qiáng)的文化，在與其他多元文化接觸中，對待其他文化，也可能會產(chǎn)生不同的態(tài)度：文化霸權(quán)主義態(tài)度，認(rèn)為其他文化應(yīng)同化、服從于自己的文化，自己的文化才是普世的、惟一正確的文化；求同存異的態(tài)度，即認(rèn)識到不同文化的差異，甚至對產(chǎn)生這種差異的原因也有足夠的理解，并且承認(rèn)和尊重不同文化的差異性存在，在尋找文化間的最大公約數(shù)的努力中進(jìn)行有效溝通?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中的民心相通，是以認(rèn)識和尊重文化多樣性為前提，通過不同文化、不同價值觀念間的交流對話，促進(jìn)友誼和相互理解，從而帶動貿(mào)易、科技、藝術(shù)等的交流和相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)雙方和多方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。這種民心交流對話，是雙向辯證關(guān)系，是平等基礎(chǔ)上的相互吸引又相互排斥的交流，也是一種轉(zhuǎn)換視角，從“他者”的文化價值體系角度進(jìn)行的思維與情感的交流，這種方式的交流，能真正從差異中看到不同文化的生機(jī)和優(yōu)點(diǎn)，從而不斷匯聚自己文化的力量和實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，最終達(dá)到民心相融、相互繁榮進(jìn)步發(fā)展的目的。

三、文化交往中的“文化主義”對民心相通的影響

文化是“一帶一路”的靈魂，“一帶一路”倡議需要文化先行，“一帶一路”沿線國家需要通過文化傳播與交流構(gòu)筑民心相通的根基。“一帶一路”戰(zhàn)略是否可以順利推行，是否能真正從文化建設(shè)角度實(shí)現(xiàn)民相親、心相交，我們需要警醒兩種“文化主義”對搭建民心相通橋梁和紐帶的影響，一是文化中心主義，一是文化相對主義。

任何一種文化或文明，都具有普遍性和特殊性，是共性與個性、同質(zhì)與異質(zhì)的辯證統(tǒng)一體。這種文化與生俱來的特點(diǎn)，使其在文化間的交流交往中，需要我們正確把握其普遍性與特殊性的關(guān)系，用靜止的、僵化的思維去理解不同民族、國家的文化或文明，比較容易產(chǎn)生的兩種文化論調(diào)就是文化中心主義和文化保守主義。文化中心主義盲目夸大文化的普遍性，把自己的文化當(dāng)成普世的文明，進(jìn)而以一己的文化方式、價值觀當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，并以此來衡量和要求其他文化向自己看齊，認(rèn)為自己的文化比其他文化優(yōu)越。西方文化中心主義、非西方文化中心主義或任何一個國家、區(qū)域和民族的文化中心主義，都是一種封閉文化發(fā)展交流、容易形成文化獨(dú)裁和鉗制其他民族文化發(fā)展的文化思想。伴隨文化中心主義的往往是文化霸權(quán)主義或文化上的殖民主義，妄圖以自己的強(qiáng)勢文化對異己文化進(jìn)行價值觀、意識形態(tài)和生活方式上的同化和影響，這樣的文化觀會阻礙文化自由平等交流溝通，容易引起民族矛盾和國際間的文明沖突，是民心相通充滿不確定性、缺乏根基、心路橋梁斷裂的一個主要障礙。

文化相對主義則認(rèn)為每種文化都有存在的合理性，都是平等的，不存在普遍的文化價值觀與絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)。美國文化人類學(xué)家梅爾維爾·赫斯科維奇曾指出：“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解和和平共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西?！盵10]文化相對主義反對以任何一種文化或民族作為中心，但它同時容易走向另外一個極端，它易于夸大文化的特殊性與差異性，陷入文化價值相對論或普遍價值虛無論，從而否認(rèn)文化價值的普遍性特點(diǎn)。文化保守主義就是一種極端的文化相對主義，它擴(kuò)大了民族文化傳統(tǒng)中合理的、有價值的東西，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、回歸、捍衛(wèi)本民族文化傳統(tǒng)，認(rèn)為本土文化優(yōu)越，忽視或否定其他文化存在的價值，從而具有封閉、狹隘和固步自封的個性。我們主張的民心相通的文化根基認(rèn)為文明之間是多元、平等和包容的，文明之間沒有高低優(yōu)劣之分，盡管有時難免會有一些沖突，但文明交往是常態(tài)，這種主張雖然和文化相對主義一樣都承認(rèn)不同文化價值是平等的，但它不同于文化保守主義，它不是為了本文化對其他文化進(jìn)行孤立和隔絕，而是強(qiáng)調(diào)平等交流，相互尊重。文化價值相對主義、文化保守主義，在某種程度上都是文化民族主義某種表現(xiàn)形式，這種民族主義一方面會增強(qiáng)民族自豪感，但其盲目自大性和排外性特點(diǎn)，對民心相通會產(chǎn)生很大的阻礙作用。endprint

文化中心主義與文化相對主義都是一種封閉靜止的哲學(xué)思維方式，是一種形而上學(xué)的本質(zhì)主義。文化中心主義雖然承認(rèn)文化的普遍性，但是它強(qiáng)調(diào)推廣自己的文化，并進(jìn)一步使其普遍化，把自己的文明當(dāng)成普遍先進(jìn)的文明，其他文明以走向他們的文明為歸途。文化中心主義對文化普遍性的肯定，表明它是承認(rèn)世界存在不同的特殊文明的，但關(guān)鍵的問題是它對其他文明的態(tài)度，是抹殺、取消和代替，這對我們提倡的以文化交流來暢通民心完全是背道而馳的。文化相對論認(rèn)為每一種文化都是具體而又特殊的歷史產(chǎn)物，其價值具有相對性，文化沒有絕對、統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，拿一種文化模式的價值觀念衡量另一種文化模式是不合適的。文化相對主義有夸大文化相對性的傾向，它否認(rèn)人類文化的普遍性，否認(rèn)文化發(fā)展的共同規(guī)律性和統(tǒng)一性，認(rèn)為人類文化只是一些各自獨(dú)立的變遷著的文化與文明的總和。這種文化觀點(diǎn)顯然是拒絕通過文化交流來溝通民心的，它只看到了文化的個性而且無限拔高這種個性，以至看不到或者否認(rèn)文化間可以傳播交流的共性的因素，它雖然是從另外一個角度抨擊了文化中心主義的觀點(diǎn)，但同樣是阻礙了以文化交流來溝通民心的渠道。

四、在文化交流中促進(jìn)民心相通的內(nèi)涵

民心相通的基本內(nèi)涵可以概括為心理情感相通、價值理念相通、目標(biāo)意識相通等，而要做到這些方面的相通，文化交流是不可或缺的因素。

世界優(yōu)秀文化交流互鑒，可以大大推動各國人民情感交流、心靈溝通。盡管不同國家、不同民族之間均存在文化差異，但是通過文化交流，大家總是可以找到一種互通的、貼合受眾情感、引起文化和情感共鳴的事物，從而打通彼此之間的心理情感通道。打通情感的文化交流，既有雪中送炭、體現(xiàn)國際人道精神的物質(zhì)文化交流，又有大家喜聞樂見、易于接受的大眾通俗文化如歌舞、電影、戲劇等方面的交流，也有包括微信、博客、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的交流。總之，人類有共同的情感基礎(chǔ)，那些能有效推動心理情感互融互通的文化交流傳播手段，都是我們應(yīng)該提倡和借鑒的。

“一帶一路”民心相通追求的價值理念，正是習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講中提到的“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏”合作原則，也就是不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展的絲路精神。千百年來，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神歷代相傳，在人類文明進(jìn)步中扮演了重要角色，絲路沿線各國以此為紐帶，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展。這種價值理念是東西方交流合作的文化基礎(chǔ)，是一種寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。絲路精神是綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路國家不斷傳承和發(fā)揚(yáng)的精神，它在文化交流與合作，文明交流互鑒中形成和發(fā)展的。這種文化精神溝通東西方文化、交融多元文明，在沿線國家和地區(qū)人民心中持久積淀，形成了共同歷史文化記憶和美好向往。這個共同的絲路精神價值理念，集中體現(xiàn)了我們所倡導(dǎo)的合作共贏的新型國際關(guān)系，它堅(jiān)持共商、共建、共享原則，尊重各國自主多元、可持續(xù)均衡發(fā)展要求，致力于構(gòu)建多層次、全方位、滿足多方需求的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，是我國首倡、各國受益的重要文化價值理念。

民心相通需要共同的目標(biāo)意識。政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通是“一帶一路” 合作中的主要內(nèi)容，這也可以說是“一帶一路”最終需要達(dá)到的戰(zhàn)略目標(biāo)。五通的共建原則是恪守聯(lián)合國憲章的宗旨和原則、堅(jiān)持開放合作、堅(jiān)持和諧包容、堅(jiān)持市場運(yùn)作、堅(jiān)持互利共贏。這充分體現(xiàn)，共同體意識是“一帶一路”的目標(biāo)意識，也是民心相通的目標(biāo)意識。共同體意識包括利益共同體意識、命運(yùn)共同體意識和責(zé)任共同體意識，強(qiáng)調(diào)共同的利益、共同的命運(yùn)和共同的責(zé)任與使命。[11]在民心相通中逐漸形成和達(dá)成一致的共同體意識，同樣需要多層次、多形式和多渠道的文化交流與文明對話，通過交流協(xié)商消弭差異或求同存異，找到矛盾共處的合理方式。共同體意識也是符合世界文化發(fā)展要求的中國文化體系的內(nèi)涵，必將會在東西方文化的交融與會通當(dāng)中產(chǎn)生，而“一帶一路”提倡的民心相通，為共同體目標(biāo)意識的構(gòu)建，提供了一種實(shí)踐先行的區(qū)域。

民心相通是最堅(jiān)實(shí)最基礎(chǔ)最長久的互聯(lián)互通，以文化交流和融合促進(jìn)民心相通，尋求的相通原則與目標(biāo)是包融與共，強(qiáng)調(diào)“共”字，堅(jiān)持共商共建共享的文化理念，著重“情”通“心”通，希望通過各國、各族之民心訴求、感情訴求之共同表現(xiàn)，真正做好普惠世界各地人民、效果明顯的民心相通項(xiàng)目。其宗旨是把握人類利益和價值的通約性，在國與國、族與族、民與民關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。文化交流中文化互訪、文化活動、文化合作等形式，最易潛移默化地促進(jìn)彼此的心靈相通，是比較容易實(shí)施，效果也比較明顯的溝通路徑。

當(dāng)然，以文化交流促進(jìn)民心相通的文化溝通理念，雖以文化普遍性為哲學(xué)基礎(chǔ)，但也注重文化差異性與特殊性的特點(diǎn)，注意守護(hù)文化的多樣性的原生態(tài)。命運(yùn)共同體是倡導(dǎo)文化多樣性、尊重文明多樣性基礎(chǔ)之上的命運(yùn)共同體。在文化的交流與對話中，我們能正確看待自己的文化價值觀，也能學(xué)會尊重他人的文化價值觀。這樣的交流和溝通，才不是以一元文化強(qiáng)勢邏輯取代文化獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性的溝通。民心相通追求的“共通”文化理念，是“多樣”與“差異”基礎(chǔ)上的“共通”，只有這樣才能促進(jìn)不同國家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進(jìn)彼此理解，才能最終民心相通，真正構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化意識。

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Abstract： The main contents of the construction of the Belt and Road include policy communication， infrastructure Unicom， trade flow， financial capital and People-to-people bond. And the common-sense communication centered on cultural exchange is the foundation of other “four-ways”. Culture has universality and particularity characteristic. “Cultural center doctrine” and “cultural relativism” theory easily separates the dialectical relation between the universality and particularity of culture， and hinders the communication of the public. In the cultural exchange， the connotation of promoting the common sense is to achieve the empathy， the value idea and the realization of the same goal.

Key words： The Belt and Road Initiative ；People-to-people bond； Cultural exchange； Cultural universality； Cultural specificity

責(zé)任編輯：王廷國endprint