傅社敏

（洛陽理工學院馬克思主義學院，河南洛陽 471023）

社會主義新時代下，黨建工作對于整個社會的發(fā)展以及國家的富強與民族的振興將會產(chǎn)生重大影響。而農(nóng)村作為我國黨建的最薄弱環(huán)節(jié)，更是應該不斷地加強與鞏固黨的建設。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民群眾幾乎占據(jù)了總?cè)丝诘亩种唬麄兓钴S在廣袤的中國土地上，在綠油油的麥地里，在黃澄澄的稻田里，在金燦燦的油菜垅里，他們的身影幾乎隨處后可見。但是，由于國家制度的改革，市場經(jīng)濟環(huán)境下越來越多的農(nóng)民開始遠離土地進城務工。同時，西方的拜金主義以及利己主義傳至我國，農(nóng)民由于自身文化知識的限制而極容易受不良思想的影響，傳統(tǒng)道德觀念體系也漸漸被瓦解，新時期的農(nóng)村黨建工作面臨著一系列問題。因此，黨建必須深深地扎根到農(nóng)村的角角落落，加強傳統(tǒng)文化的弘揚，發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，利用農(nóng)村黨員的模范作用大力宣揚茶文化中的茶道、茶德與茶藝等理論知識，從而滌蕩不良的農(nóng)村風氣，使農(nóng)民能踏實地加入到新農(nóng)村建設的大潮中，為中國夢的實現(xiàn)貢獻自己的力量

1 茶文化與黨建內(nèi)容

1.1 茶文化

我國是茶文化的發(fā)源地，唐朝陸羽《茶經(jīng)》的問世標志著我國茶文化的誕生，世界茶文化的源頭也由此而來。在上千年的發(fā)展中，茶文化汲取了儒家、佛家以及道家等眾多的傳統(tǒng)文化知識于一體并建立了一套完整的文化體系?！翱?、樂、甘、香、和、清、敬、美”的茶之八德思想、“怡清和真”的茶道精神以及“天人合一”的文化理念，鍛造了無數(shù)的華夏英魂。另外，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，不僅蘊含著深厚的文化內(nèi)涵而且還具有德育教化價值以及社會規(guī)范功能。茶文化從儒家思想延伸出了愛國主義精神，杰出的茶學專家吳覺農(nóng)先生認為“身為茶人不僅要為茶葉事業(yè)而奮斗，也要為國家鞠躬盡瘁”，這一思想與我們社會主義核心價值觀中的“愛國”理念相一致。同時，茶文化思想還包孕著“以和為貴”、“清凈忘我”、“精行儉德”的思想，對于當代人尤其是青少年正確價值觀與人生觀的樹立具有引導性作用。

1.2 黨建

黨建是指在保持黨性的原則下所開展的思想建設、組織建設、制度建設以及作風建設與反腐倡廉建設和純潔性建設。目前，黨建已經(jīng)建立了完善的工作制度，“工作站制度”、“黨員基本制度”以及“黨組織基本制度”和“非公企業(yè)黨建工作制度”將黨員、黨組織以及群眾納入了一個嚴密的黨建制度框架內(nèi)，使黨員與黨組織、黨員與群眾以及黨組織與群眾形成了良好的互動關系。同時，新時期的黨建工作依然以作風建設為核心，通過加強黨員的學習教育和思想道德來提升黨員的黨性意識，進而時刻保持黨的先進性以提高拒腐防變和抗風險能力。另外，“打鐵還需自身硬”，黨作為社會主義建設的領導者，必須要從自身建設入手才能更好地引領全國人民為偉大事業(yè)的推進而奮斗。因此，黨建都是從執(zhí)政能力建設、黨風廉政建設和反腐敗斗爭建設開始的。

2 我國新時代農(nóng)村黨建的薄弱之處

2.1 黨員流動性大

隨著改革開放的深入發(fā)展，越來越多的農(nóng)民涌入了城市，大量的勞動力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到了繁華的都市。在向城市進軍的人流中也有一些是黨員，而農(nóng)村中的黨員大多是文化水平相對較高的群體，不僅思想觀念比較開放而且經(jīng)濟能力也相對較高。因此，他們的外出量比起一般的普通農(nóng)民更大，有的農(nóng)村黨員長年在城市打工，有的以不固定的形式到處輾轉(zhuǎn)，有的則隨著工作的變動而調(diào)動，流動性極強。而這些農(nóng)村黨員的頻繁流動為農(nóng)村黨建工作增加了難度，支部大會、黨務會議以及人大代表選舉等事情他們都不能及時參加，也不能履行相應的黨員義務，松散的組織生活使得農(nóng)村黨員更加缺乏紀律性意識，先進性觀念也愈來愈淡薄。

2.2 干部年齡偏大

新時代背景下，我國農(nóng)村已經(jīng)成了中老年與兒童的留守地，年輕人背負著生活的重擔在大城市里奔波。因此，當前我國農(nóng)村的黨員大多以中老年人為主且年紀普遍偏大。而年老的農(nóng)村黨員干部由于文化程度較低、知識結(jié)構(gòu)嚴重固化，對于新事物的接受能力也較弱，無論是科技運用能力還是新思想的消化能力都遠不如年輕人。于是，這些農(nóng)村的“老黨員干部”不能有效地發(fā)揮模范帶頭作用，也不能引領農(nóng)民“搞活經(jīng)濟”走向富裕。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在農(nóng)村的黨員干部大多是50歲左右的年紀，受限于思想與眼界，其不能依據(jù)時代的需要提升自己的綜合能力，面對新事物時，只能不知所措地喊著口號跟在黨員隊伍的最后面。

2.3 工作作風有問題

農(nóng)村黨建是我國黨組織建設的關鍵，黨建工作開展的情況直接關乎著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展狀況。農(nóng)村的黨組織作為最基層的黨組織，是我黨思想上傳下達中的重要一環(huán)。但是由于黨員大多是從農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)化而來，其不僅缺乏服務意識理念而且還將黨員這一身份作為自己呼風喚雨的工具，對農(nóng)民群眾是呼來喝去完全沒有“為民服務”的觀念。此外，農(nóng)村中黨員干部以權(quán)謀私的現(xiàn)象并不少見，例如，某些村的黨員書記在上報低保戶名單與五保戶名單時，往往會將與自己關系甚好的人或者親戚作為首要考慮對象，而那些真正需要低保救助的人則由于與書記關系不好或者沒有給其“送禮”而不在上報的范圍之內(nèi)。

3 茶文化對新時代農(nóng)村黨建的啟示

3.1 發(fā)揮茶德的德育教化功能，提升黨員的思想境界

我國農(nóng)村黨建最亟待解決的是黨員思想道德下滑的問題，農(nóng)村黨員是農(nóng)村黨建工作的主要實施者，一旦他們的道德淪陷那么淳樸的農(nóng)村也會因此而變得渾濁不堪，新農(nóng)村建設更是無可期待了。因此，新時代之下的農(nóng)村黨建應該著力將黨員的思想建設放在首位，利用茶德的核心精神強化農(nóng)村黨員的傳統(tǒng)道德觀念。首先，農(nóng)村黨組織可以結(jié)合茶德思想引導黨員樹立“健康、快樂、甘甜、馨香”觀念，并以支部會議的形式著重強調(diào)每一個黨員應該悉心學習茶德的精神要義，使其逐漸內(nèi)化于心并外化于行，進而在茶德的熏染下樹立起“為民服務”的意識。其次，農(nóng)村黨建也應該注重黨組織領導隊伍的建設，通過茶德中的“和氣、清心、尊敬、美感”來提高領導成員的黨性與先進性，進而推動農(nóng)村黨建工作不斷向前邁進。

3.2 結(jié)合茶道精神，加強農(nóng)村黨員干部的作風建設

“天高皇帝遠”，很多農(nóng)村黨員干部憑借自己的權(quán)力在村里一手遮天，國家的惠民政策、政府的新法令以及其他的優(yōu)惠政令都會被某些黨員干部刻意隱藏并私自獨吞“惠利”。而很多農(nóng)民都是不識字的老人，他們對于國家形勢和政策變動的了解大多是通過村書記口頭告知，一旦這些黨員書記不履行告知義務他們自然也就無從知曉了。所以，新時代背景下的農(nóng)村黨建應當始終以黨員的作風建設為中心，運用茶道中的“怡清和真”思想改變黨員的作風觀念，樹立“廉政求真”的工作意識，將“貪污腐敗”的不良思想扼殺在搖籃中，并以正確的政績觀為導向，深入農(nóng)民群眾體察民情了解每一家每一戶的困難，將農(nóng)民群眾時刻記掛于心，想農(nóng)民之所想、急農(nóng)民之所急、憂農(nóng)民之所憂，進而肩負起領導新農(nóng)村建設的重任，為農(nóng)民謀福利為國家富強而努力。

3.3 利用茶文化科學體系，建立規(guī)范的基層黨建制度

我國異常重視農(nóng)村的黨建工作，新中國成立以來，農(nóng)村也一直是我國黨建工作的重點關注對象。然而，新時代的農(nóng)村黨建依然面臨著黨員老化、組織松散、制度松弛等問題。同時，不規(guī)范的黨建制度體系極大地影響了農(nóng)村黨建工作成效。因而，我國農(nóng)村黨建應該以建立規(guī)范的黨建制度為落腳點，發(fā)揮廣大農(nóng)村黨員的凝聚力，利用系統(tǒng)的茶文化知識理論，構(gòu)建完善的嚴密的基層黨建制度體系。一方面，農(nóng)村黨組織可以通過茶文化活動的舉辦來加強黨員的向心力，使黨員在忙著籌備茶文化節(jié)日慶典的過程中加強彼此的溝通與交流，從而使得黨員群體能緊密地結(jié)合在一起。另一方面，農(nóng)村黨組織干部應當在認識茶文化時意識到茶文化這一整體對于茶書、茶詩以及茶畫與茶聯(lián)等各個元素的統(tǒng)籌作用，然后以此為啟示充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，使黨員投入到堡壘的構(gòu)建中并使黨組織與黨員形成一個緊密相連的整體。