內(nèi)容摘要：《異教徒拉比》體現(xiàn)了辛西婭·歐芝克對(duì)美國(guó)猶太人身份焦慮的思考。堅(jiān)守猶太法律是猶太人身份的象征，就像一道圍墻。圍墻之內(nèi)的人缺乏想象力，圍墻之外的人為猶太民族不容，圍墻之上的人以失敗告終。辛西婭·歐芝克早期關(guān)于猶太性的思索形成了其日后獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：美國(guó)猶太人 身份焦慮 猶太性

一.引言

（一）辛西婭·歐芝克和《異教徒拉比》

辛西婭·歐芝克（Cynthia Ozick，1928-）是當(dāng)代美國(guó)重要的小說(shuō)家、批評(píng)家、散文家和翻譯家。她一生筆耕不輟，出于對(duì)猶太民族歷史文化的強(qiáng)烈使命感，在歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系中，不懈探求猶太身份，辛西婭·歐芝克被譽(yù)為“執(zhí)拗地為猶太人大聲疾呼的代言人”。

成長(zhǎng)于猶太教文化和美國(guó)文化雜糅的環(huán)境中，歐芝克認(rèn)識(shí)到在美國(guó)固守猶太傳統(tǒng)是不被允許的，而猶太人的本性又與之處于矛盾斗爭(zhēng)之中。其早年作品《異教徒拉比》正是描寫(xiě)了這種矛盾沖突。主人公“我”和艾薩克·科恩費(fèi)爾德是從小一起長(zhǎng)大的朋友，后來(lái)“我”輟學(xué)，做起毛皮生意，跟異族女子通婚，而科恩費(fèi)爾德成為研究猶太法律的拉比。他迷戀自然，這是猶太法律所不容的“偶像崇拜”，被自然和猶太法律拋棄后，選擇自殺。申黛爾是科恩費(fèi)爾德的妻子，虔誠(chéng)的猶太教徒，指責(zé)他實(shí)際上是個(gè)異教徒。而“我”面對(duì)科恩費(fèi)爾德的死，對(duì)美國(guó)猶太身份有了新的思考。

（二）身份焦慮

身份焦慮，就是指“文化身份上的不確定性，人和其生活的世界聯(lián)系的被意識(shí)到的障礙，和有關(guān)生活的意義解釋的困難和危機(jī)，以及隨之產(chǎn)生的觀念、行為和心理沖突體驗(yàn)移民文化身份的確認(rèn)涉及諸多相悖的矛盾因素，其中主要有原住地文化與遷入地文化之間的張力，移民對(duì)原住地文化的固守與遺棄，對(duì)遷入地文化的抗拒與融入等”（錢(qián)超英，2000：33）。Miriam Sivan等研究者認(rèn)為，歐芝克作品中的人物“試圖恢復(fù)前一代沒(méi)有傳承下來(lái)的民族或宗教身份，他們身份形成的復(fù)雜性在于文明的沖突”?！懂惤掏嚼取访枋隽巳N身份選擇產(chǎn)生的身份焦慮。

二.圍墻之內(nèi)的思想禁錮

在“我”的童年時(shí)期，每晚父親都會(huì)訓(xùn)練我背誦猶太律法。“我”的父親在我和一位異教徒結(jié)婚后便拒絕和“我”說(shuō)話。猶太拉比只信仰上帝，思想和身體都深受猶太法律禁錮。

申黛爾深信猶太教和異教之間沒(méi)有“灰色地帶”，這兩者之間只有一道墻，圍墻之外是異教徒，圍墻之內(nèi)是猶太教徒。申黛爾出生于集中營(yíng)，軍隊(duì)圍攻集中營(yíng)時(shí)納粹分子把她扔到帶電的圍墻上，然而圍墻上的電瞬間消失，申黛爾也只是臉上受了一點(diǎn)皮外傷。由此申黛爾成為了最堅(jiān)定的猶太教徒，她認(rèn)為猶太律法就像一道圍墻，只要虔誠(chéng)地待在圍墻之內(nèi)，上帝會(huì)在危急關(guān)頭保護(hù)自己的子民。盡管申黛爾沒(méi)有父母，但是她認(rèn)真學(xué)習(xí)猶太律法，知識(shí)淵博，視上帝為父母?？贫髻M(fèi)爾德和“我”在談話時(shí)，申黛爾坐在旁邊一言不發(fā)，即使是在炎熱的七月，她也戴著羊絨帽裹住自己美麗閃亮的頭發(fā)。申黛爾對(duì)于科恩費(fèi)爾德富有想象力的故事不屑一顧，稱(chēng)科恩費(fèi)爾德寫(xiě)的富有想象力的故事為“充斥著精靈、仙女、神靈的老套而又普通的童話故事”。科恩費(fèi)爾德自殺身亡后，她毫不猶豫地向“我”揭示科恩費(fèi)爾德的“真面目”。“歐芝克意識(shí)到這樣沒(méi)有想象力的生活是痛苦的”（Burstein，1987：92）。在圍墻之內(nèi)，文學(xué)創(chuàng)作和禁止偶像崇拜的矛盾是歐芝克身份焦慮的第一個(gè)源頭。

三.圍墻之上的融合與沖突

艾薩克·科恩費(fèi)爾德意識(shí)到“我們的靈魂是束縛在我們的身體里的”?！八胍獟昝搰?yán)格的猶太教法典的學(xué)習(xí)，走出猶太人小村的束縛，享受自然世界帶來(lái)的身體上的快樂(lè)”（Cohen，1994：287）。科恩費(fèi)爾德試圖融合融合猶太教和異教，潘神和摩西，研習(xí)和自然，找出第三種身份。

科恩費(fèi)爾德推翻了“拒絕偶像崇拜”的訓(xùn)誡，同時(shí)，他也堅(jiān)持“摩西并不是因?yàn)闊o(wú)知而未訓(xùn)教自由靈魂的存在?！绻嬷讼茸?zhèn)兇嬖谥杂傻撵`魂，他們就會(huì)說(shuō)‘讓我們留下，我們的身體在埃及為奴，靈魂也可以在錫安山上自由徜徉，那樣他們便不會(huì)遵從上帝的旨意，擺脫奴隸的枷鎖了。所以摩西才一直沒(méi)有跟他們提起過(guò)自由的靈魂，否則他們就不會(huì)離開(kāi)埃及了?！?/p>

他“產(chǎn)生了一個(gè)新奇的想法，如果可以與一個(gè)自由的靈魂結(jié)合，就可以獲得力量，把自己的靈魂從身體里解放出來(lái)，獲得自由”。他找到了自然中自由的靈魂，希臘神話中的樹(shù)神，德律阿得斯。在猶太信仰和自然崇拜之間，科恩費(fèi)爾德找到了一條“中間地帶”，“科恩費(fèi)爾德糾纏于猶太教與自然沖突之間的目的不是為了揭示宗教的真相，而是創(chuàng)造出一種在宗教中同時(shí)找到愛(ài)上帝和自然舒適之地的新傳統(tǒng)”（Cooper，2000：190）?？贫髻M(fèi)爾德試圖將猶太拉比和自由靈魂結(jié)合在一起，他是猶太教拉比，同時(shí)他也是異教徒。

很快科恩費(fèi)爾德的靈魂從身體中脫離了出來(lái)，獲得自由。令科恩費(fèi)爾德想不到的是，他的身體是異教徒，而靈魂是一位虔誠(chéng)的猶太拉比。

身體迷戀自然，沉迷于樹(shù)神的美和芳香。靈魂卻拒絕了樹(shù)神，所有的其他神，甚至是潘神。身體認(rèn)為靈魂在獲得自由后，靈魂就會(huì)跟樹(shù)神永遠(yuǎn)在一起。身體不知道的是，靈魂本身就是永恒的。因過(guò)分沉迷于與自然的歡愉，身體丟了自己永恒的靈魂。

沒(méi)有了猶太靈魂的身體是沒(méi)有吸引力的，當(dāng)身體再次呼喚樹(shù)神時(shí)，樹(shù)神再?zèng)]有出現(xiàn)。沒(méi)有靈魂的身體到了早晨就會(huì)變皺，枯萎，變丑，就像干枯的葉子。絕望中，身體在一棵樹(shù)上結(jié)束了自己的生命。

通過(guò)對(duì)艾薩克·科恩費(fèi)爾德悲劇的描寫(xiě)，辛西婭·歐芝克反思了兩種文化碰撞下，放棄猶太性的后果。放棄猶太靈魂，只為了追逐身體的歡愉，身體便會(huì)像樹(shù)葉一樣枯萎。

四.圍墻之外的彷徨

“我”早年脫離猶太教，“我”向往自由，放棄學(xué)習(xí)猶太法律。然而“我”的身份焦慮一直讓“我”在兩種文化中猶豫不決。“我”與異族女子通婚，但“我”并沒(méi)有接受清教徒文化。很快與清教徒妻子分手?！拔摇焙髞?lái)選擇開(kāi)一家賣(mài)猶太律法書(shū)籍的書(shū)店，希望能與父親和解。第一次見(jiàn)申黛爾，我就“愛(ài)上了她”?！拔摇比フ宜龝r(shí)“只有一個(gè)念頭：等過(guò)去足夠長(zhǎng)的時(shí)間，我要娶她”。她讀信時(shí)她的聲音“讓我想起我父親的聲音：不饒人的聲音”。直到最后，“我遺憾地輕輕鞠了一躬”后離開(kāi)了。endprint

“我”徹底放棄了成為猶太拉比的可能，我也放棄了成為美國(guó)清教徒的可能。聽(tīng)完關(guān)于“自由靈魂”和“摩西訓(xùn)誡”的部分，我感嘆“他是個(gè)天才”，他的見(jiàn)解讓“我聯(lián)想起孩提時(shí)代經(jīng)歷過(guò)的頓悟的危機(jī)”。然而如何保持猶太性，不發(fā)生科恩費(fèi)爾德的悲劇，讓“我”感到更加焦慮，只能讓植物“通過(guò)下水道，他們徑直到了翠鷗海姆河口，在那兒他們和城市糞便一起腐爛掉”。

五.結(jié)語(yǔ)

《異教徒拉比》中申黛爾、艾薩克·科恩費(fèi)爾德和“我”分別代表了美國(guó)猶太人三種不同的身份狀態(tài)。申黛爾謹(jǐn)守猶太法律，缺乏想象，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是不利的；科恩費(fèi)爾德對(duì)異族新鮮文化貪婪過(guò)度，丟失了自己的靈魂，摒棄了猶太性，極度危險(xiǎn)；同“我”一樣，辛西婭·歐芝克在認(rèn)識(shí)到了兩者的弊端后，如何在二者平衡中保持猶太性成為新的身份焦慮。

20世紀(jì)70年代，猶太人受美國(guó)同化政策的影響，紛紛選擇接受美國(guó)文化，很多與辛西婭·歐芝克同時(shí)代的猶太作家都不愿承認(rèn)自己是猶太作家。針對(duì)一些美國(guó)猶太作家忽略猶太性，趨向與美國(guó)主流融合的普遍性，歐芝克作了激烈的抨擊：“我們的聲音聽(tīng)起來(lái)很遙遠(yuǎn)。但如果我們選擇了全人類(lèi)而非猶太人……我們的聲音就完全聽(tīng)不到了”（Ozick，1970：282）。正是基于早期創(chuàng)作中關(guān)于猶太性的困惑和思考，歐芝克堅(jiān)定了猶太性，找到了猶太人和異教徒之間的平衡，提出了“禮拜式文學(xué)”和“道德想象力”的獨(dú)特寫(xiě)作風(fēng)格，成為美國(guó)猶太文學(xué)的重要力量。

參考文獻(xiàn)

[1]Burstein，Janet Handler. “Cynthia Ozick and the Transgressions of Art”，American Literature[J].1987，59（1）：86-101.

[2]Cohen，Sarah Blacher.“Cynthia Ozick：Prophet for Parochialism”，Women of the World： Jewish Women and Jewish Writing[M].Detroit：Wayne State University Press， 1994， 283-298.

[3] Cooper， Janet L. “Triangles of History and the Slippery Slope of Jewish American Identity in Two Stories by Cynthia Ozick”[J]. MELUS， 2000， 25（1）：181-195.

[4]Cynthia Ozick.“America Toward Yavneh”，Judaism[J].1970，19：282.

[5]Ozick，Cynthia.“The Pagan Rabbi”，The Pagan Rabbi and Other Stories[C].New York：Syracuse University Press，1995.

[6]Sivan M.Belonging Too Well：Portraits of Identity in Cynthia Ozicks Fiction[M].New York：State University of New York Press，2009.

[7]錢(qián)超英.“詩(shī)人”之“死”：一個(gè)時(shí)代的隱喻[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，33.

（作者介紹：王春霞，蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生）endprint