鄒景宇

近年來，我國農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，隨著農(nóng)村居民物質(zhì)需求的日益增長，其與農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承間的矛盾愈發(fā)顯現(xiàn)。究其原因，這種矛盾的產(chǎn)生是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)村居民保護意識不強、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手段單一等諸多因素共同作用的結(jié)果。而化解這一矛盾，則需要從優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加強宣傳引導(dǎo)、拓寬保護渠道等多方面共同努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，來源并發(fā)展于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中，并世代相承的文化表現(xiàn)形式。當(dāng)前，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)仍留存著一大批以農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)手工業(yè)等為特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷提速和對外開放的不斷深化，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會正在飛速發(fā)展，農(nóng)村居民的物質(zhì)需求也在不斷提高。隨之而來，其與農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的沖突也愈發(fā)顯現(xiàn)。

大源儺舞作為一種最初以祭祀和祈求豐收為目的的傳統(tǒng)舞蹈，至今已有一千多年歷史。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大源儺舞的保護與傳承面臨著諸如人口不斷外流導(dǎo)致無人為繼，缺乏保護資金導(dǎo)致保護力度不足，沒有有效經(jīng)濟收益導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo意愿不強等一系列沖突和挑戰(zhàn)。

因此，我們需要通過挖掘當(dāng)前沖突存在的根源，嘗試找到一種既滿足農(nóng)村居民日益增長的物質(zhì)需求，又能夠?qū)r(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護的途徑，以期能夠幫助當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作化解沖突，走出困境。

當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與農(nóng)村居民物質(zhì)需求間的沖突

青壯年人口外流，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的尷尬境地。在大源儺舞的發(fā)源地福建省泰寧縣新橋鄉(xiāng)大源村，全村常住人口中18-40歲青壯年比例不足20%。大源儺舞隊隊員人數(shù)已從最鼎盛時的50余人逐漸減少到現(xiàn)在的10余人，隊員中已經(jīng)基本沒有30歲以下的年輕人。

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為居民帶來的經(jīng)濟收益越來越跟不上農(nóng)村居民日益增長的物質(zhì)需求，加之客觀存在的城鄉(xiāng)差距，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)青壯年大量外流。人口的流失，直接影響了農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承。當(dāng)前大源儺舞面臨的無人為繼的困境也是全國很大一部分農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一大難題。

生產(chǎn)生活方式的變革動搖了農(nóng)村居民對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的信心和決心。在大源村的調(diào)查中，有居民提出一個疑問：這些東西（指大源儺舞、赤膊龍燈）對現(xiàn)在生活沒有什么用處，還有保護的必要嗎？在后續(xù)調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，這位居民的疑問并不是個例，這個問題是很大一部分農(nóng)村居民針對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共同疑惑。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，居民生活水平得到大幅度提高，其生活方式也發(fā)生了根本性的改變，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)逐步失去其對于生產(chǎn)生活的實用價值。這種農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸脫離生產(chǎn)生活的趨勢，動搖了農(nóng)村居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的信心和決心。

新興文化的沖擊對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來挑戰(zhàn)。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村居民對廣場舞、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)互動聊天等新興文化的接受度遠(yuǎn)高于大源儺舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的服務(wù)能力不斷增強，農(nóng)村地區(qū)的信息傳播速度正在飛速提高，群眾的文化生活也逐漸豐富。新興文化的不斷產(chǎn)生，為農(nóng)村居民的文化生活提供了更多的選擇，也使得農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在紛繁的選擇中一定程度上淡出了居民的視野。如何讓農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)生機和活力，使其重新得到人們特別是青年一代的接納，將是現(xiàn)階段農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要面對和解決的一大問題。

當(dāng)前農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與農(nóng)村居民物質(zhì)需求間沖突產(chǎn)生的原因

農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟收入較低，造成青壯年人口流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式與物質(zhì)文化遺產(chǎn)（又稱“有形文化遺產(chǎn)”）保護側(cè)重于實體發(fā)掘和維護不同，其更側(cè)重于工藝和文化的傳承。農(nóng)村地區(qū)以初級農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)為主的單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與客觀存在的較大城鄉(xiāng)差距雙重作用，使廣大農(nóng)村地區(qū)逐漸形成了以老人和兒童為主要人口構(gòu)成的常住人口現(xiàn)狀。文化傳承的主體是人，農(nóng)村青壯年人口的流失，直接導(dǎo)致了農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的主體缺失，從而威脅到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)。

農(nóng)村居民尚未充分認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式發(fā)生深刻變革的當(dāng)下，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值已經(jīng)不再體現(xiàn)于其對生產(chǎn)生活所起的實際作用，而是更多的體現(xiàn)于其自身在長期的傳承和演進(jìn)過程中逐步積淀的文化和藝術(shù)價值。大源儺舞在當(dāng)下的主要價值就已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)祭祀向其所承載的厚重歷史和面具獨特的藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大部分農(nóng)村居民并沒有意識到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的文化和歷史研究價值，因此才會出現(xiàn)上文提及的疑惑從而動搖保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信心和決心。

單一的“輸血型”保護使農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面對新興文化沖擊時競爭力不足。目前，在廣大農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，基層地方一般采用的都是單一的“輸血型”保護。大源儺舞在很長一段時間維系的基礎(chǔ)就來源于地方政府每年并不寬裕的補貼和村民儺舞隊自籌資金?；鶎拥胤奖Ｗo資金的缺口，加之農(nóng)村地區(qū)長期以來文化建設(shè)較弱的不利局面，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入資金和人才“雙缺乏”的困境。一方面，緊缺的保護資金無法對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目實施有效的“輸血”，而另一方面稀缺的專業(yè)人才又使得基層地方缺乏尋找多元化保護手段的技術(shù)支持。兩者不利效應(yīng)的疊加，導(dǎo)致了農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面臨新興文化沖擊時，在其土生土長的農(nóng)村地區(qū)失了人心。

現(xiàn)階段農(nóng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與農(nóng)村居民物質(zhì)需求間沖突的化解思路

推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，吸引外流人口返鄉(xiāng)。調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)村居民的收入，改善農(nóng)村居民的生活條件，吸引外出謀生的青壯年勞動力回流，從而逐步扭轉(zhuǎn)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人為繼的尷尬局面，是解決農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的關(guān)鍵。endprint

廣大農(nóng)村地區(qū)，可以結(jié)合自身實際，積極鼓勵農(nóng)業(yè)集約化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而提高農(nóng)民收入，有效解決農(nóng)村青壯年人口回流后的就業(yè)等問題。同時，在“全域旅游”的大背景下，積極將鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)與改善農(nóng)村居民居住和生活條件結(jié)合起來，在拓展農(nóng)民增收渠道的同時滿足農(nóng)村居民日益增長的物質(zhì)需求，使廣大農(nóng)村地區(qū)能留人、留住人。

進(jìn)一步加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳力度。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已逐漸喪失了其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的實用價值，但其在歷史演變中所積累的歷史文化價值則愈發(fā)顯現(xiàn)。進(jìn)一步加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳力度，讓農(nóng)村居民認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史研究和文化傳承中的重要價值，是有效實施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要前提。

廣大農(nóng)村地區(qū)應(yīng)充分挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化價值，積極拓展宣傳和保護渠道，充分利用與高校和科研機構(gòu)合作、組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動、舉辦各類民俗文化節(jié)等方式，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化價值充分展現(xiàn)在居民和游客面前，讓當(dāng)?shù)鼐用袂袑嵏惺艿睫r(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情。

推動保護模式多樣化、市場化，促進(jìn)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，單一的保護模式已經(jīng)無法適應(yīng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的需要。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須順應(yīng)時代的發(fā)展，積極探索新理念、新技術(shù)、新模式，使其在新興文化大量產(chǎn)生的當(dāng)下能夠重回人們的視野，重新走進(jìn)人們的生活。

一方面，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要積極嘗試采用3D、VR等新技術(shù)，通過可視化采集和進(jìn)一步制作和處理，使其以一種新的表現(xiàn)形式供專家學(xué)者研究和居民游客體驗。另一方面，要積極將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護推向市場，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)村居民帶來一定的經(jīng)濟效益，用市場化的運營來支撐農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

農(nóng)村非物資文化遺產(chǎn)，既是中華民族五千多年源遠(yuǎn)流長的燦爛文明的具體體現(xiàn)，同時也是我國廣大勞動人民在生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶。其存在和發(fā)展對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

因此，采取有效手段平衡好農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承和農(nóng)村居民日益增長的物質(zhì)需求二者間的關(guān)系，化解文化傳承與生活水平提高之間的矛盾，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與新興文化有機結(jié)合，促成農(nóng)村地區(qū)形成通過提高居民生活水平促進(jìn)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護，同時用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護助力居民生活水平的提高的共贏局面，才是解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和居民日益增長的物質(zhì)需求間沖突的正確之道。endprint