〔摘要〕 蔣孔陽(yáng)是20世紀(jì)五十年代末美學(xué)大討論中初露頭角，八九十年代發(fā)生重大影響的美學(xué)家。他的實(shí)踐美學(xué)思想有一個(gè)形成、演變、定型的歷程。形成階段以1957年出版的《文學(xué)的基本知識(shí)》專著、發(fā)表的《簡(jiǎn)論美》論文為代表，核心觀點(diǎn)為“美是一種由勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)現(xiàn)象”；八十年代初出版的《論美和美的創(chuàng)造》論集是其美學(xué)思想承前啟后的轉(zhuǎn)換、過(guò)渡階段；定型階段以1993年出版的《美學(xué)新論》為標(biāo)志，核心觀點(diǎn)即“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。二者之間既有差別，又有一以貫之的聯(lián)系。在新時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)論著中，蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)新論》內(nèi)容更為豐富、結(jié)構(gòu)更為系統(tǒng)、理論價(jià)值更高。它為傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)向現(xiàn)代的實(shí)踐存在論美學(xué)的新變提供了思想依據(jù)。

〔關(guān)鍵詞〕 蔣孔陽(yáng)；實(shí)踐美學(xué)；美本質(zhì)；人的本質(zhì)力量；對(duì)象化；美學(xué)新論

〔中圖分類號(hào)〕B83-06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）06-0122-07

〔作者簡(jiǎn)介〕祁志祥，首都師范大學(xué)美育研究中心特聘研究員，上海政法學(xué)院應(yīng)用社會(huì)科學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，上海 201701。

新時(shí)期個(gè)人撰寫的實(shí)踐美學(xué)論著，以李澤厚的《美學(xué)四講》、周來(lái)祥的《論美是和諧》和蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)新論》為代表。比較而言，李澤厚的《美學(xué)四講》邏輯嚴(yán)密而內(nèi)容單??；周來(lái)祥的《論美是和諧》屬于論文匯編，系統(tǒng)性不夠；而蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)新論》盡管某些表述尚待進(jìn)一步推敲，但總體看來(lái)，它比李澤厚的更加豐富，比周來(lái)祥的更為系統(tǒng)，是理論價(jià)值更高的新實(shí)踐美學(xué)原理專著。

蔣孔陽(yáng)的新實(shí)踐美學(xué)思想是20世紀(jì)五十年代初步形成，八十年代后最終定型并產(chǎn)生巨大影響的，因而大體可分為前后兩個(gè)階段。前者以1957年出版的《文學(xué)的基本知識(shí)》為代表，核心觀點(diǎn)是“美是一種社會(huì)現(xiàn)象”，是由勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造的；后者以1993年出版的《美學(xué)新論》為標(biāo)志，核心觀點(diǎn)即“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。二者之間既有差別，又有一以貫之的內(nèi)在聯(lián)系。全面把握蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想，似乎應(yīng)以《文學(xué)的基本知識(shí)》和《美學(xué)新論》為依據(jù)的歷史指標(biāo)，在歷史的發(fā)展演變中辨別其異中之同與同中之異。在這前后發(fā)展演變中，承前啟后的過(guò)渡就是八十年代初的代表性論文《論美和美的創(chuàng)造》及以此命名的論文集。

一、五十年代的美學(xué)起航：論美是勞動(dòng)創(chuàng)造的一種社會(huì)現(xiàn)象

蔣孔陽(yáng)雖然早年畢業(yè)于中央政治大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，卻與文學(xué)結(jié)下不解之緣。建國(guó)初期，受翻譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)理論教科書影響，以形象為文學(xué)藝術(shù)特征是基本的文學(xué)觀念，而創(chuàng)造形象的“形象思維”及其與“邏輯思維”的關(guān)系成為文學(xué)理論關(guān)注的焦點(diǎn)。1956年4月，蔣孔陽(yáng)在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上發(fā)表理論長(zhǎng)文《形象思維與邏輯思維》指出：“文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)創(chuàng)造形象來(lái)反映和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的。”文藝創(chuàng)作運(yùn)用“生動(dòng)而又具體的感性的方式”“進(jìn)行構(gòu)思”的方式，就是“形象思維”的方式?！白骷揖褪沁\(yùn)用形象思維的方式，來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象的。”〔1〕形象思維與邏輯思維同屬理性“思維”，因而具有“思維”的共同點(diǎn)，即都能認(rèn)識(shí)和反映事物的本質(zhì)。但二者肯定是有不同之處的，這種不同集中體現(xiàn)為“認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式”：“邏輯思維是通過(guò)概念的形式，從現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的具體的事物中，抽象出它們本質(zhì)的規(guī)律，以得出一般的法則。形象思維則是通過(guò)形象的方式，就在個(gè)別的具體的具有特征的事物和人物中，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律。”具體說(shuō)來(lái)，二者的區(qū)別表現(xiàn)為對(duì)待感性材料的態(tài)度和處理方法不同。邏輯思維需要對(duì)感性材料盡可能多地占有，而形象思維則不同，它側(cè)重于對(duì)感性材料作“深入體驗(yàn)”〔2〕；邏輯思維需要選取具有普遍意義的感性材料，形象思維則可以選取特殊的人物和事件塑造典型形象〔3〕；邏輯思維并不改變材料，形象思維則對(duì)根據(jù)藝術(shù)形象塑造的需要對(duì)材料加以改造〔4〕；邏輯思維不需要對(duì)材料付出感情，形象思維在體驗(yàn)材料（生活原型、審美對(duì)象）時(shí)，“常常是把自己的感情灌注了進(jìn)去”〔5〕，“把自己全部的思想和感情灌注在他的原型身上，以求與他的原型在思想和感情上打成一片”〔6〕；邏輯思維隨著思考的深入不斷拋棄現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，形象思維則“一直結(jié)合著這些形象和細(xì)節(jié)，以進(jìn)行構(gòu)思”，塑造形象〔7〕；邏輯思維從感性材料中得出結(jié)論的方法是“抽象化”的方法，形象思維從感性材料中反映本質(zhì)的方法是“典型化”的方法〔8〕；典型化既不是圖解式的“概括化”，也不是單純的自然主義的“個(gè)性化”，而是二者的辯證統(tǒng)一〔9〕，想象、虛構(gòu)、細(xì)節(jié)刻化、夸張是典型化的重要藝術(shù)手法。〔10〕蔣先生的這篇論文有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有豐富的創(chuàng)作實(shí)例，有自己的切身體驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題的論析深入細(xì)微，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1957年由中國(guó)青年出版社出版的普及性讀本《文學(xué)的基本知識(shí)》一書，將這種思考成果包含進(jìn)去，并生發(fā)開(kāi)來(lái)，編織起內(nèi)容豐富、環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)密、深入淺出的美文學(xué)原理。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，該書指出：“文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑中的思想部分”，“能夠反映客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，幫助我們認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)律和具體面貌。”〔11〕關(guān)于文學(xué)的特征，該書指出：“文學(xué)最主要的特征，就在于它是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象，并通過(guò)創(chuàng)造形象的方式，來(lái)反映人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活?！薄?2〕基于對(duì)文學(xué)本質(zhì)、特征的這種認(rèn)識(shí)，蔣孔陽(yáng)給“文學(xué)”下的定義是：“文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象，并通過(guò)創(chuàng)造形象的方式來(lái)反映人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是屬于上層建筑的社會(huì)現(xiàn)象之一?！薄?3〕

文學(xué)藝術(shù)的特征是“形象”。“形象是從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生出來(lái)的”，因而能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，具有豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容；同時(shí)，藝術(shù)形象又不等于現(xiàn)實(shí)生活，它是作家從自己的思想立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美學(xué)概括的結(jié)果，“形象要比實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)生活，概括和集中了更為豐富、更為復(fù)雜的內(nèi)容”?！?4〕

這種藝術(shù)形象來(lái)自作家形象思維的創(chuàng)造。形象思維作為思維的一種形態(tài)，具有分析和綜合的能力，能夠反映事物的本質(zhì)，揭示對(duì)象的規(guī)律，但它與邏輯思維的外部特點(diǎn)不同。不過(guò)邏輯思維與形象思維并“不是相互排斥的，而是相互補(bǔ)助的”?！斑壿嬎季S有時(shí)為了更能具體地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，往往借助于形象思維的補(bǔ)助?！毙蜗笏季S也“常常以邏輯思維作為概括和集中現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)”。形象思維的優(yōu)點(diǎn)，是“由于它的這種生動(dòng)性、具體性，以及它那能夠喚起美感的能力。”〔15〕藝術(shù)形象中富有個(gè)性特征而又能集中、突出地反映社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的那類形象，就叫“典型”。對(duì)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和形象特征的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)典型形象和典型性格的重視。

“文學(xué)是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映”，這個(gè)“反映”包括兩方面的涵義：“一是被反映的客觀現(xiàn)實(shí)，一是能反映的主觀意識(shí)”?？陀^現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，主觀意識(shí)則各不相同?！?6〕在階級(jí)社會(huì)里，作家的主觀意識(shí)是有“階級(jí)性”和“傾向性”的，因而文學(xué)作品也是具有“階級(jí)性”及其決定的“傾向性”的。超階級(jí)的作品是不存在的。“如果作家所屬的階級(jí)是歷史上先進(jìn)的階級(jí)，他所站的立場(chǎng)是與當(dāng)時(shí)人民的立場(chǎng)一致的，那么，它就自然能夠更深刻地理解生活、反映生活?！薄?7〕

與作家主觀意識(shí)相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是“人民性”。文學(xué)作品提出了與密切關(guān)乎人民利益的重大問(wèn)題，反映了人民群眾的感情、思想、要求、愿望，就是有人民性的作品，反之則是沒(méi)有人民性的作品?！坝袥](méi)有人民性，就應(yīng)當(dāng)是我們?cè)u(píng)價(jià)任何一部作品，包括古典的文學(xué)作品，最重要也最起碼的標(biāo)準(zhǔn)之一”?！?8〕

在“人民性”的基礎(chǔ)上提出了“黨性”要求。黨性是“階級(jí)性最突出、最集中、最高度的表現(xiàn)”，“它不僅要求作者在作品中，宣傳一定的階級(jí)的思想意識(shí)，而且更要求作者公開(kāi)地、完全自覺(jué)地站在黨派的立場(chǎng)上，在黨的思想領(lǐng)導(dǎo)下，去宣傳本階級(jí)的思想意識(shí)，去和敵對(duì)的階級(jí)的思想意識(shí)作斗爭(zhēng)，從而使文學(xué)的事業(yè)變成黨的事業(yè)?！薄?9〕

“階級(jí)性”“傾向性”“人民性”“黨性”都屬于“思想性”。如果說(shuō)“階級(jí)性”“傾向性”“人民性”“黨性”是分概念，“思想性”則是個(gè)總概念。它是文學(xué)本質(zhì)論的邏輯結(jié)果?！拔膶W(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式，它是我們?nèi)祟悘乃枷肷蟻?lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式?！币虼耍拔膶W(xué)離不開(kāi)思想”?！?0〕

文學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)決定了對(duì)思想性的重視，文學(xué)的形象特征決定了對(duì)藝術(shù)性的兼顧。藝術(shù)性主要來(lái)自三個(gè)方面：“作家反映生活的真實(shí)性、藝術(shù)形象典型化的程度，以及作家在美學(xué)要求上所達(dá)到的高度。這三點(diǎn)，也就是我們?cè)u(píng)價(jià)一部作品的藝術(shù)性時(shí)所應(yīng)當(dāng)根據(jù)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！薄?1〕

于是論析到“美”。蔣孔陽(yáng)在該書中關(guān)于“美”的觀點(diǎn)的論述，與幾乎同時(shí)發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》1957年第4期上的《簡(jiǎn)論美》一文相差無(wú)幾。而此文正是蔣孔陽(yáng)登上五十年代末美學(xué)大討論歷史舞臺(tái)的最早的標(biāo)志。

論美與心、物的關(guān)系，該文揭示：“馬克思列寧主義的美學(xué)，既不是從人的主觀心靈來(lái)探求美，也不是從物質(zhì)的自然屬性來(lái)探求美，而是從人類社會(huì)的生活實(shí)踐來(lái)探求美?！兰炔皇侨说男撵`或意識(shí)，可以隨意創(chuàng)造的，但也不是可以離開(kāi)人類社會(huì)的生活，當(dāng)成一種物質(zhì)的自然屬性而存在。美是人類在自己的物質(zhì)與精神的勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸客觀地形成和發(fā)展起來(lái)的?！薄?2〕美不是事物的客觀自然屬性。事物的自然屬性只構(gòu)成“美的客觀條件”，但不構(gòu)成“美”。“美是具有一定的社會(huì)內(nèi)容的感性形象，它具體地表現(xiàn)了人們肯定生活中美好事物的思想、意志、感情和愿望！”〔23〕

自然美與藝術(shù)美的關(guān)系是什么？可從五個(gè)方面看。1.“自然美是客觀地存在于人類社會(huì)生活之中的……但是，藝術(shù)美卻是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的表現(xiàn)的?！?.“客觀現(xiàn)實(shí)中的自然美是分散的，零碎的，不明顯的，不容易引起人的注意。文學(xué)藝術(shù)則把自然美集中起來(lái)，加以典型化，使它變得非常鮮明和突出，因此容易引起人的普遍的注意?！?.“客觀自然中的自然美，是要受到時(shí)間和空間的限制的”，“然而，文學(xué)藝術(shù)卻不同”，它把“我們?cè)谏钪惺艿綍r(shí)間和空間限制的、象閃電一樣消逝的美的事物、思想和感情”“塑造成為藝術(shù)形象”，“保存下來(lái)”。4.自然美不能“完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)”，“文學(xué)藝術(shù)卻通過(guò)藝術(shù)形象的塑造，把我們對(duì)于美的理想，實(shí)現(xiàn)在我們的面前”。5.自然美“以美好的事物、思想和感情等為限”，藝術(shù)則可以通過(guò)對(duì)“丑惡的事物、思想和感情”的反映轉(zhuǎn)化為美?！?4〕

兩年后，蔣孔陽(yáng)在《學(xué)術(shù)月刊》1959年第9期上又發(fā)表《論美是一種社會(huì)現(xiàn)象》，進(jìn)一步完善對(duì)“美”的表述：“美是一種社會(huì)現(xiàn)象，這就是說(shuō)，美是人類社會(huì)才有的現(xiàn)象，離開(kāi)了人類社會(huì)，美就不存在?！痹撐闹赋觯?.“美不是自然現(xiàn)象”；2.“美不是個(gè)人私有的現(xiàn)象”，而是“社會(huì)共有的現(xiàn)象”。作者論證“美不是自然現(xiàn)象”：“自然現(xiàn)象的本身，固然不是社會(huì)現(xiàn)象，但它們的美，卻仍然是一種社會(huì)現(xiàn)象?！薄爸挥腥嘶说淖匀?，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，方才可能是美的?！彼^“美不是個(gè)人私有的現(xiàn)象”，而是“社會(huì)共有的現(xiàn)象”，作者論證說(shuō)：“美是全社會(huì)所公認(rèn)的事實(shí)，而不是個(gè)別人的偏見(jiàn)和愛(ài)好”?！?5〕由于不同的階級(jí)、時(shí)代的人生活不同，形成的美感及其認(rèn)可的美也就個(gè)性各異，但不同的階級(jí)、時(shí)代的人的社會(huì)生活又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這就決定了美的共同標(biāo)準(zhǔn)的存在。

在五十年代末的美學(xué)大討論中，蔣孔陽(yáng)的理論立足點(diǎn)與李澤厚一樣，也是“實(shí)踐”。他認(rèn)為朱光潛“主客合一說(shuō)”骨子里屬于唯心主義，但同樣不滿蔡儀號(hào)稱的客觀唯物主義的典型美學(xué)，批評(píng)它是舊唯物主義的美學(xué)。那么，真正的唯物主義美學(xué)應(yīng)當(dāng)如何處理主客觀關(guān)系呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從人的客觀的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋美和美感。這就既照顧了美的主觀性，又從馬克思主義那里找到了根據(jù)。

二、八十年代初的承前啟后：“論美和美的創(chuàng)造”

到了“文革”結(jié)束后的七十年代末、八十年代初新中國(guó)第二次美學(xué)熱掀起的時(shí)候，蔣孔陽(yáng)已成為主將。1979年，他發(fā)表《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》蔣孔陽(yáng)：《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1979年第5期。收入《美和美的創(chuàng)造》，南京：江蘇人民出版社，1981年；另收入《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷，上海：上海人民出版社，2014年。，對(duì)五六十年代我國(guó)美學(xué)大討論中形成的四派觀點(diǎn)進(jìn)行了客觀、詳實(shí)的評(píng)述，也暗示著自己在新時(shí)期的美學(xué)研究是沿著五六十年代美學(xué)大討論的本質(zhì)論思路接著說(shuō)。同年他發(fā)表《美學(xué)研究的對(duì)象、范圍和任務(wù)》《美學(xué)研究的對(duì)象、范圍和任務(wù)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第3期；《美和美的創(chuàng)造》，南京：江蘇人民出版社，1981年。另收入《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷。，揭示“美學(xué)研究的根本問(wèn)題，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”；“美學(xué)研究的基本范疇，是美”；美學(xué)的主要研究對(duì)象是藝術(shù)。“美學(xué)”學(xué)科定義應(yīng)是“以藝術(shù)作為中心，并主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門科學(xué)”。美學(xué)不能回避回答“美”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，蔣孔陽(yáng)在五十年代解答過(guò)，但時(shí)過(guò)境遷，新時(shí)期的讀者隔膜了，蔣孔陽(yáng)的思考也有所變化，于是他又在1980年3月《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表《美和美的創(chuàng)造》收入《美和美的創(chuàng)造》，南京：江蘇人民出版社，1981年。另收入《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷。，進(jìn)一步完善對(duì)“美”的論述。

美的特征是什么呢？一是形象性。“美不是抽象的概念，而是具體的形象。”二是感染性。“美既是具體的形象，我們面對(duì)美的時(shí)候，就不能不充滿了感情的色彩?！薄懊赖臇|西，都是它的客觀屬性中有某種能夠引起我們愛(ài)慕和喜悅的感情的東西?！比巧鐣?huì)性?！澳軌蛞鹑藗儗徝栏星榈拿赖男蜗螅荒艽嬖谟谌祟惿鐣?huì)之中，因?yàn)橹挥腥祟惿鐣?huì)才能產(chǎn)生美的感情。就在這個(gè)意義上，我們說(shuō)美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象?！?/p>

值得注意的是他在此之外對(duì)“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”命題的論述，這屬于以前所未見(jiàn)的全新認(rèn)識(shí)：“美除了上面所說(shuō)的形象性、感染性、社會(huì)性這些特點(diǎn)之外，還必須具備一個(gè)最為根本的特點(diǎn)，那就是馬克思所說(shuō)的‘人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。也就是說(shuō)，美的形象應(yīng)當(dāng)反映出人作為人的本質(zhì)力量?！薄懊赖男蜗缶褪切蜗蟮胤从沉巳说淖詈玫谋举|(zhì)力量的形象?！薄叭说谋举|(zhì)力量”是什么呢？“這一本質(zhì)力量，一方面把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人的本質(zhì)力量不同于動(dòng)物的本質(zhì)力量；二方面它是在一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中所形成起來(lái)的、人類最先進(jìn)的一些品質(zhì)、性格、思想、感情、智慧和才能等。因此，一個(gè)人的本質(zhì)力量，應(yīng)當(dāng)是這一個(gè)人身上最能反映他這一個(gè)人的那些品質(zhì)、性格、思想、感情、智慧和才能等。每一個(gè)人都希望把自己身上最好的本質(zhì)力量顯示給人看?！边@后一種“本質(zhì)力量”不是指人類區(qū)別于其他動(dòng)物的物種屬性或哲學(xué)特質(zhì)，而是指道德上“好”的、“先進(jìn)”的精神力量，還指不同個(gè)體在不同時(shí)空環(huán)境中各具個(gè)性的“本質(zhì)力量”：“客觀現(xiàn)實(shí)中的美，不僅因人因時(shí)而異，而且各人都在根據(jù)自己的本質(zhì)力量，創(chuàng)造和欣賞自己的本質(zhì)力量所能達(dá)到的美?！比纭皩?duì)于珠寶商人來(lái)說(shuō)，由于他的本質(zhì)力量只表現(xiàn)在對(duì)于珠寶的利潤(rùn)上，所以看不到珠寶的美?！?/p>

“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的美是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的呢？是通過(guò)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物謀生活動(dòng)的根本特征?！榜R克思嚴(yán)格區(qū)別人的勞動(dòng)和動(dòng)物的勞動(dòng)（引者按：應(yīng)為謀生活動(dòng)。馬克思從未承認(rèn)動(dòng)物的謀生活動(dòng)是勞動(dòng)）。他認(rèn)為動(dòng)物的勞動(dòng)（當(dāng)為謀生活動(dòng)）是沒(méi)有目的、沒(méi)有意識(shí)的，而人類的勞動(dòng)則是有目的、有意識(shí)的?！备鶕?jù)馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中“人類也依照美的規(guī)律來(lái)造形”的論斷，蔣先生推演：“那就是說(shuō)，從廣義的范圍來(lái)看，人類整個(gè)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，都是依照美的規(guī)律來(lái)造形的，就在依照美的規(guī)律造形的過(guò)程中，人類創(chuàng)造了美。”“人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造客觀世界的過(guò)程，事實(shí)上就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。”“勞動(dòng)的規(guī)律成了美的規(guī)律。人類就是這樣依照美的規(guī)律來(lái)勞動(dòng)，并通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美的?！痹诠P者看來(lái)，勞動(dòng)的目的是創(chuàng)造具有使用價(jià)值的生活財(cái)富，它必須按照創(chuàng)造使用價(jià)值的規(guī)律去有意識(shí)、有目的地進(jìn)行；它可以在完成創(chuàng)造使用價(jià)值使命的同時(shí)兼顧審美價(jià)值，按照形式美的規(guī)律去“造形”，但這不一定是勞動(dòng)必須承擔(dān)的唯一使命或主要使命。所以說(shuō)“勞動(dòng)的規(guī)律”就是“美的創(chuàng)造規(guī)律”似乎不盡符合實(shí)際。

同時(shí)，該文又論述了藝術(shù)美的創(chuàng)造?！懊朗撬囆g(shù)的基本屬性?！薄皠?chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本規(guī)律上應(yīng)當(dāng)是一致的?！比欢斑@并不等于說(shuō)，美就是藝術(shù)”，“它們之間還是有很大的差別”。于是文章又專設(shè)一節(jié)，論述藝術(shù)美創(chuàng)造的規(guī)律。1.從客觀方面說(shuō)，必須“真實(shí)而形象地反映生活”。2.從主觀方面說(shuō)，必須具有“先進(jìn)的世界觀”和“美好的靈魂”。3.在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上掌握的熟練、高超的藝術(shù)技藝。4.“形式的完美與獨(dú)創(chuàng)”。仔細(xì)推敲，這似乎也與“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)存在某種矛盾。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)不同于勞動(dòng)。如果說(shuō)“人類整個(gè)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)”創(chuàng)造了美，那就意味著藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也是“勞動(dòng)”，事實(shí)上以“美”為旨?xì)w的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)“勞動(dòng)”二者并不等同，可見(jiàn)美并不一定都是由“人類整個(gè)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)”創(chuàng)造的?！皠趧?dòng)”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”并不能說(shuō)是“美”的唯一創(chuàng)造途徑。

不難看出：同樣是強(qiáng)調(diào)美在“實(shí)踐”，蔣孔陽(yáng)與李澤厚有所不同。李澤厚一般談“社會(huì)實(shí)踐”，而蔣孔陽(yáng)則往往把“實(shí)踐”與“生活”相連，甚至有時(shí)干脆只談“生活”而不談“實(shí)踐”。李澤厚主要把實(shí)踐理解為抽象的、一般的物質(zhì)實(shí)踐，而蔣孔陽(yáng)的實(shí)踐觀念則寬泛得多，也具體得多，人的吃穿住行以及思想、愿望、情感的運(yùn)行方式在蔣孔陽(yáng)看來(lái)都是人類客觀實(shí)踐的不可分割的部分。李澤厚強(qiáng)調(diào)美根源于實(shí)踐，意思是說(shuō)美表現(xiàn)人類社會(huì)實(shí)踐的“本質(zhì)、規(guī)律和理想”，屬于認(rèn)識(shí)論中心。而蔣孔陽(yáng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，主要意圖在于說(shuō)明美作為“具有一定的社會(huì)內(nèi)容的感性形象”，作為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，必然會(huì)具體地表達(dá)和滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中的積極的思想、意志、感情和愿望，屬于價(jià)值論中心。

三、九十年代的《美學(xué)新論》：論“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”

新時(shí)期以來(lái)，蔣孔陽(yáng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷修正、發(fā)展自己的美學(xué)思想，取得了一系列新的理論創(chuàng)獲，這些理論創(chuàng)獲主要體現(xiàn)在他的《美學(xué)新論》一書中。

1993年在人民文學(xué)出版社出版的《美學(xué)新論》，是蔣孔陽(yáng)對(duì)自己一生的美學(xué)研究與思考的總結(jié)與深化。這是一部篇幅達(dá)36萬(wàn)多字的美學(xué)概論專著，具有豐富的結(jié)構(gòu)層次和深入的思辨。取名“新論”，一是希望區(qū)別于過(guò)去出版的《美學(xué)原理》《美學(xué)概論》，二是為了“有一點(diǎn)我自己的特色，具有某種‘新意”。作者堅(jiān)持“溫故而知新”的寫作原則，“強(qiáng)調(diào)歷史性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累”，“談任何問(wèn)題，都盡可能地從歷史談起”，因而使這部書擁有了巨大的歷史包容性。比如第二編《美論》中對(duì)美學(xué)史上各種關(guān)于“美”的學(xué)說(shuō)的回顧與總結(jié)。它們既是自己美學(xué)新論的出發(fā)點(diǎn)，也為讀者了解、比較各種美的學(xué)說(shuō)并加以擇取提供了知識(shí)性基礎(chǔ)。同時(shí)，作者力圖在有所總結(jié)繼承的基礎(chǔ)上，“通過(guò)我自己的眼睛和耳朵，通過(guò)我自己的感受和理解，來(lái)把馬克思主義的思想和理論，應(yīng)用到千變?nèi)f化的客觀現(xiàn)實(shí)中去，使之具有我自己的特點(diǎn)，具有我自己的‘新意”。〔26〕這些“新意”是對(duì)自己以往關(guān)于美本質(zhì)的思考的綜合和完善。它們主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）美學(xué)的學(xué)科定義及其研究對(duì)象?！懊缹W(xué)史上，美學(xué)被定義為關(guān)于美的研究”。新中國(guó)成立后，在西方和蘇聯(lián)的影響下，我國(guó)學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了四種主要的看法。一是認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象是美”；二是認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)”；三是主張美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人的審美意識(shí)或美感經(jīng)驗(yàn)；四是認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”。蔣孔陽(yáng)對(duì)這四種意見(jiàn)的長(zhǎng)處“加以調(diào)和和綜合”，得出的看法是：“美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)作為主要研究對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人類的審美意識(shí)和美感經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究各種形態(tài)和各種范疇的美。”〔27〕

（二）“審美關(guān)系”的地位、原因、涵義和特點(diǎn)。在蔣孔陽(yáng)關(guān)于“美學(xué)”的定義中，“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”具有重要地位。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美學(xué)研究的主要對(duì)象是“美”。而“人間之所以有美，以及人們之所以能夠欣賞美，就因?yàn)槿伺c現(xiàn)實(shí)之間存在著審美關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，所以我們認(rèn)為人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。”人與現(xiàn)實(shí)之間存在各種關(guān)系，如“實(shí)用的”“認(rèn)識(shí)的”“工藝的”“道德的”“審美的”關(guān)系；其中最根本的是“實(shí)用關(guān)系”?！皩徝狸P(guān)系”的涵義是什么呢？“‘審美一詞，是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。首先，誰(shuí)去審？這是作為審美主體的人。其次，審什么？這是客觀現(xiàn)實(shí)中具有審美特征的東西，也就是審美客體?！薄皩徝捞卣鳌笔鞘裁?？蔣孔陽(yáng)先生沒(méi)有明確解釋?！皩徝狸P(guān)系”涵義如何呢？蔣孔陽(yáng)指出：“審美主體與審美客體發(fā)生了美學(xué)上的關(guān)系，這就是審美關(guān)系?！薄?8〕孤立地看這個(gè)解釋，是不明白何為“審美關(guān)系”的，因?yàn)椤懊缹W(xué)關(guān)系”與“審美關(guān)系”幾乎是同義反復(fù)。但在蔣孔陽(yáng)關(guān)于人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系具有的“特點(diǎn)”的闡釋中，“審美關(guān)系”的涵義得到了比較明晰、具體的說(shuō)明。審美關(guān)系的特點(diǎn)是：首先，它是通過(guò)視聽(tīng)覺(jué)感官與現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系。離開(kāi)“感性的形象，也就失去了審美的對(duì)象，因而再也談不上什么審美關(guān)系了”。其次，“審美關(guān)系是自由的”?！皩徝狸P(guān)系之所以為審美關(guān)系，它的特點(diǎn)則在于它雖然也要受到主體與客體各自條件的限制，但它卻常常能夠從這些限制中解放出來(lái)，取得自由?！痹俅?，審美關(guān)系是“人作為一個(gè)整體來(lái)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，人的本質(zhì)力量能夠得到全面的展開(kāi)”。“人的本質(zhì)力量是多方面的，包括馬克思所說(shuō)的‘視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等等在內(nèi)?！薄霸趯徝黎b賞中，感性的人和理性的人統(tǒng)一了起來(lái)，意識(shí)形態(tài)的人和實(shí)踐活動(dòng)的人統(tǒng)一了起來(lái)，人以一個(gè)完整的整體來(lái)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。”第四，“審美關(guān)系還特別是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種感情關(guān)系?！痹趯徝狸P(guān)系中，“感覺(jué)器官面對(duì)感性形象，其所發(fā)生的關(guān)系主要的就不可能是理智上的認(rèn)識(shí)、意志上的行為，而只能是感情上的喜愛(ài)與否和滿足與否。那就是說(shuō)，這些具體的形象，通過(guò)感覺(jué)器官的感受，把我們的理智、意志和其他一切，都化成了感情。因而其所產(chǎn)生的效果，主要的只能是喜怒哀樂(lè)的感情活動(dòng)?！薄?9〕

（三）美本質(zhì)的解答。蔣先生關(guān)于美本質(zhì)的研究大體由三部分組成。

一是這種研究的合法性問(wèn)題。“美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究美，這是天經(jīng)地義的。古今中外的美學(xué)家，沒(méi)有一個(gè)不研究美的?！爆F(xiàn)代以來(lái)，美的本質(zhì)遭到了不少西方學(xué)者的否定，蔣孔陽(yáng)在“美與否定”一節(jié)中加以回顧后總結(jié)說(shuō)：“現(xiàn)代西方美學(xué)從傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)走向科學(xué)美學(xué)，這是它的進(jìn)步；但它拋棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)，否定美和藝術(shù)的本質(zhì)，這不能不說(shuō)是它的退步?！薄笆聦?shí)上，美的本質(zhì)問(wèn)題既無(wú)法否定，也無(wú)法回避。”“要拋棄對(duì)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，這是不可能的。”西方當(dāng)代部分美學(xué)家用盡全力來(lái)否定大家公認(rèn)的美，“不正證明了‘美的存在嗎”？與否定美本質(zhì)形成對(duì)照的是，現(xiàn)代西方美學(xué)家也有不少人仍然在“孜孜不倦地繼續(xù)探索著這一難題”。因此，蔣孔陽(yáng)的態(tài)度是：“我們今天的任務(wù)不是否定美，而是要在否定和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)美作出新的解釋?！薄?0〕

二是“美”與“美的東西”的區(qū)分。在為“美本質(zhì)”的探討正名后，蔣孔陽(yáng)先生花了大量篇幅討論“美”。他首先將“美”與“美的東西”區(qū)別開(kāi)來(lái)。在日常審美活動(dòng)中，人們常?！鞍衙篮兔赖臇|西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美”。其實(shí)美是美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律；“它可以說(shuō)明一切美的東西，但卻不限于某些美的東西”?！?1〕比如我們可以說(shuō)某個(gè)花瓶、某張畫是“美的東西”，但它并不是“美”本體?！懊馈钡谋倔w追問(wèn)不是對(duì)“美的東西”的現(xiàn)象描述，而是對(duì)美的東西背后根本性質(zhì)與普遍規(guī)律的本質(zhì)概括。

三是蔣孔陽(yáng)“根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)”，擷取歷史上關(guān)于美本質(zhì)的各種最有代表性的看法的精華，加以“兼收并蓄”推陳出新，得到的一個(gè)自己認(rèn)為“比較合理”的答案。這個(gè)“答案”有這么幾個(gè)要點(diǎn)：

1.美處在多種因素多種層次相互作用、生生不息的創(chuàng)造中?！拔覀兲接懨赖谋举|(zhì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)美學(xué)的一些觀念，把美看成是某種固定不變的實(shí)體，無(wú)論物質(zhì)的實(shí)體或精神的實(shí)體；把美看成是某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象。與此相反，我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程。”“美在創(chuàng)造中?！薄坝械谋緛?lái)不美的現(xiàn)象，但在一定的條件之下，主客契合，也會(huì)突然轉(zhuǎn)化成美。”“我們探討美的本質(zhì)的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)看到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次多種側(cè)面來(lái)探討美的形成和創(chuàng)造?！边@些層面有“自然物質(zhì)層”“知覺(jué)表象層”“社會(huì)歷史層”“心理意識(shí)層”。由此得出的結(jié)論是：“美一方面是多層因素的積累，另一方面又是突然的創(chuàng)造”?！懊赖膭?chuàng)造，是多層次的積累所造成的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)：在空間上，它有無(wú)限的排列與組合；在時(shí)間上，它則生生不已，處于永不停息的創(chuàng)造與革新之中。而審美主體與審美客體的關(guān)系，則像坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線，它們?cè)谀睦锵嘟?，美就在哪里誕生。自然物質(zhì)層，決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式；知覺(jué)表象層，決定了美的整體形象和感情色彩；社會(huì)歷史層，決定了美的生活內(nèi)容和文化深度；而心理意識(shí)層，則決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。正因?yàn)檫@樣，所以美既有內(nèi)容，又有形式；既是客觀的，又是主觀的；既是物質(zhì)的，又是精神的；既有感性的，又是理性的。它是各種因素多層次多側(cè)面的積累……是一個(gè)在不斷的創(chuàng)造過(guò)程中的復(fù)合體?！薄懊赖男纬?，是多種因素多種層次的相互作用、相互積累；而美的出現(xiàn)，則像母雞孵小雞一樣，不是一腳一爪地逐步顯露出來(lái)的，而是一下子破殼而出?！薄八晕覀冋f(shuō)它是一種突然的創(chuàng)造?！薄?2〕

2.美是離不開(kāi)人而存在的社會(huì)現(xiàn)象。借用莎士比亞的話說(shuō)就是叫“人是‘世界的美”?！拔覀円话闼f(shuō)的自然界的美，是從人的立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)人的審美觀點(diǎn)來(lái)談的。”“‘世界的美，不在于自然，而在于人。美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。”“美是一種社會(huì)的機(jī)能。”“美要求有社會(huì)的共鳴”，“要求與人分享”?！懊啦粌H不是自然現(xiàn)象，而且也不是個(gè)人現(xiàn)象，它是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象?！薄?3〕

3.人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。“美離不開(kāi)人，是人創(chuàng)造了美，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)。人總是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)……美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！笔裁词恰叭说谋举|(zhì)力量”呢？“人作為自然存在物，他的本質(zhì)力量，首先是他的自然力和生命力，他的自然稟賦和能力，他的情欲和需要?！逼浯伟ㄔ凇耙庾R(shí)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“精神力量”。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到：“人的本質(zhì)力量，并不是固定不變的，而是萬(wàn)古常新的、永遠(yuǎn)在創(chuàng)造之中的?！碑?dāng)“人的本質(zhì)力量表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候”，“無(wú)論自然屬性或精神屬性”，“它們都離不開(kāi)社會(huì)性，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物”。再次，“人的本質(zhì)力量不是抽象的概念，而是生生不已的活潑潑的生命力量……美只能是充滿了生命力的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而不可能是本質(zhì)概念的對(duì)象化?！痹俅?，“人都有本質(zhì)力量”，但“人的本質(zhì)力量是各不相同的”，“每一個(gè)具有自我意識(shí)的人，都力圖把自己的本質(zhì)力量，通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)，最充分最徹底地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感到滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧而自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美?！笔裁礃拥膶?duì)象能夠把人的本質(zhì)力量對(duì)象化呢？“整個(gè)大千世界，從自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，都是人類的對(duì)象。”成為“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的“自然現(xiàn)象”就是“人化的自然”或“自然的人化”。而所謂“對(duì)象化”，首先要求審美主體具有主客二分的對(duì)象意識(shí)。其次，對(duì)象化主要建立在人與自然的關(guān)系上，“自然是人化了的自然，是成為了人的對(duì)象的自然”。再次，實(shí)踐方式的對(duì)象化，意味著“人的本質(zhì)力量要結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料來(lái)進(jìn)行對(duì)象化”，“一切審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造，都是以形象化的實(shí)踐方式來(lái)進(jìn)行的”。第四，對(duì)象化是物我雙向互動(dòng)的?！安粌H人的本質(zhì)力量化到對(duì)象中，通過(guò)對(duì)象的形象顯現(xiàn)出來(lái)；而且對(duì)象的性質(zhì)和特征，也制約著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)?！币?，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是說(shuō)人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成為美的形象?！薄?4〕不過(guò)，這種表述似乎存在著循環(huán)定義的困惑：一方面說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，另一方面又將這解釋為“人按照美的規(guī)律所創(chuàng)造的形象”令人仍不明白什么是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

4.美是自由的形象表現(xiàn)。“美的形象，應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。它除了能夠給我們帶來(lái)愉快感、滿足感、幸福感之外，還應(yīng)當(dāng)能夠給我們帶來(lái)自由感。比較起來(lái)，自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。”“總之，美的理想就是自由的理想，美的規(guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是自由的內(nèi)容和形式。”〔35〕

5.美的規(guī)律與勞動(dòng)密不可分。“美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)所獨(dú)具的特點(diǎn)。”人不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了具有使用價(jià)值的產(chǎn)品世界，而且可以在這個(gè)世界中“直觀自身”，欣賞自己，感受勝利的喜悅，“就在這時(shí)，人和世界的關(guān)系，從單純的實(shí)用關(guān)系同時(shí)發(fā)展到審美的關(guān)系”，“美就是這樣誕生出來(lái)的。美的規(guī)律也就是這樣與人類的勞動(dòng)實(shí)踐同時(shí)形成起來(lái)?！比说膭趧?dòng)所以能按“美的規(guī)律”進(jìn)行，是因?yàn)槿说膭趧?dòng)具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“自由”。“就是說(shuō)，人在掌握外界規(guī)律的同時(shí)，他可以不受外界自然的限制。”二是“自覺(jué)”?！熬褪钦f(shuō)，人意識(shí)到自己是在勞動(dòng)，以及為什么勞動(dòng)?！笔裁词恰懊赖囊?guī)律”呢？依據(jù)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”兩個(gè)“尺度”的精辟揭示，“美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是：人類在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，按照客觀世界不同事物的規(guī)律性，結(jié)合著富有個(gè)性特征的目的和愿望，來(lái)改造客觀世界，不僅引起客觀世界外在形態(tài)的變化，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)力量，把這一本質(zhì)力量自由地轉(zhuǎn)化為能夠令人愉悅和觀賞的對(duì)象?！薄?6〕文藝創(chuàng)作的規(guī)律與主客觀統(tǒng)一的美的規(guī)律是統(tǒng)一的，它“既是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，又是主觀的自我創(chuàng)造”。《美學(xué)新論》第三編四《美的規(guī)律與文藝創(chuàng)作》，《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷，213頁(yè)。不能諱言，作者多次使用“動(dòng)物的勞動(dòng)”“動(dòng)物的生產(chǎn)勞動(dòng)”（見(jiàn)《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷，183頁(yè)、185頁(yè)、197頁(yè)）這樣的說(shuō)法，說(shuō)明是否遵循“美的規(guī)律”，是人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)的根本差別。無(wú)論按馬克思主義的觀點(diǎn)，還是按一般的理解，動(dòng)物無(wú)意識(shí)的謀生活動(dòng)是不能叫“勞動(dòng)”的。

6.美不只是消滅了異化勞動(dòng)的社會(huì)主義勞動(dòng)的專利，異化勞動(dòng)在不同的情況下、不同的程度上也能創(chuàng)造美，“在人類現(xiàn)有的文明史中，美，主要是在異化勞動(dòng)占支配地位的社會(huì)中創(chuàng)造出來(lái)的”?！?7〕當(dāng)然，要圓滿地說(shuō)明這一現(xiàn)象并不那么容易。

7.自然美是不是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造？“當(dāng)人還處于自然狀態(tài)的時(shí)候，他雖然和自然天天生活在一起，但他并不欣賞自然的美。只有當(dāng)人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，發(fā)展和豐富了自己的本質(zhì)力量，離開(kāi)自然，從自然狀態(tài)的人變成有文化教養(yǎng)的人，這時(shí)，他再回到自然，他才發(fā)現(xiàn)和欣賞自然的美。因此，自然美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也就很明顯了?！痹诖嘶A(chǔ)上，將孔陽(yáng)進(jìn)一步指出：人和自然的關(guān)系，首先是通過(guò)勞動(dòng)引起自然物質(zhì)的變化，以滿足人的物質(zhì)生活需要，是“實(shí)用關(guān)系”，然后才產(chǎn)生“審美的關(guān)系”；現(xiàn)代勞動(dòng)某些地方破壞了自然美，但某些地方也“創(chuàng)造了新的自然美”；自然物本身的質(zhì)料、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部狀貌是“構(gòu)成自然美的物質(zhì)基礎(chǔ)所必不可少的條件”?！?8〕

由上述美本質(zhì)論加以推演，蔣孔陽(yáng)對(duì)美感的本質(zhì)作出了如下推斷：“如果說(shuō)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量在得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對(duì)它的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。因此，美感的內(nèi)容包括了滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感。”〔39〕

在美感論之外，作者又另設(shè)一編，探討了“崇高”“丑”“悲劇性”“喜劇性”四個(gè)“審美范疇”。最后一編結(jié)合藝術(shù)，對(duì)中西美學(xué)思想的歷史脈絡(luò)及其差異作了提綱挈領(lǐng)的掃描。

總之，《美學(xué)新論》是蔣孔陽(yáng)以馬克思主義為指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)一生的學(xué)術(shù)積累和思考，以“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”為核心觀念，對(duì)實(shí)踐美學(xué)原理的一次系統(tǒng)的完善與定型。

蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)新論》包含著傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變的芽胚。朱立元正是依據(jù)其美學(xué)是研究審美關(guān)系的學(xué)說(shuō)、美在生生不息的實(shí)踐創(chuàng)造中、美以人為中心、美感與美同時(shí)共生四方面的思想，將蔣孔陽(yáng)推舉為實(shí)踐存在論美學(xué)的奠基人，并建構(gòu)了自己的實(shí)踐存在論美學(xué)觀?！?0〕

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〔40〕祁志祥.朱立元“實(shí)踐存在論美學(xué)”評(píng)述〔J〕.人文雜志，2017（12）.

（責(zé)任編輯：顏 沖）