在幽州感受長(zhǎng)安

孟獻(xiàn)志

北京，唐代稱幽州，是一個(gè)讓大唐既愛又恨的城市。愛是因?yàn)榇说厥翘瞥钟?、契丹的屏?恨則緣于此處是安史之亂的策源地，直到唐朝滅亡，此地的藩鎮(zhèn)割據(jù)一直讓唐中央不知所措。當(dāng)大唐王朝首都長(zhǎng)安的物品跨越一千多公里運(yùn)到幽州，在國(guó)家博物館舉辦“大唐風(fēng)華”展覽，這種空間與時(shí)間的交織會(huì)碰撞出怎樣精彩的火花呢？

看唐朝如何治同

展覽共分為六個(gè)單元，第一單元為“文武安天下”。這部分?jǐn)⑹鲋瞥?guó)與治國(guó)的故事。從陳列出來(lái)的展品看，既有治亂世的能臣，比如由許敬宗撰寫的陪葬昭陵的唐儉墓志;又有平定內(nèi)亂的武將，比如參加了同突厥、“安史之亂”余部及吐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)的唐中期名將馬璘。巧合的是，馬磷死后葬于西安，他可能不會(huì)想到，一千多年后，自己的墓志會(huì)出現(xiàn)在安史之亂大后方的幽州。

當(dāng)然維持唐朝國(guó)祚長(zhǎng)久不光要有能人，一個(gè)優(yōu)良的制度是國(guó)家運(yùn)行的保障。關(guān)于唐朝制度，此次展覽中出現(xiàn)的文官與武官俑代表了唐朝的文武官制度，以及文官參與的三省六部制及中書門下體制，武官參與的北門禁軍以及南衙諸衛(wèi)。值得一提的是，這次展品中有一把“水晶綴十字鐵刀”，因這把刀出土于曾經(jīng)擔(dān)任右領(lǐng)軍大將軍竇皦墓，所以學(xué)者們推測(cè)它可能就是唐初期南衙十六衛(wèi)依仗所用。最后保家衛(wèi)國(guó)還需要一支精良的軍隊(duì)，展品中有一組（共四個(gè)）彩繪貼金騎馬俑，這套騎馬俑騎士與馬均身披鎧甲，這也反映出雖然當(dāng)時(shí)輕騎兵已是戰(zhàn)爭(zhēng)主力，但重騎兵依然保留在騎兵建制中。

罕見的國(guó)家寶藏

看完唐朝治國(guó)安邦的必要條件后，接下來(lái)欣賞的是唐朝皇室的富裕程度。這單元的主題便是“皇室的珍寶”。藏品展示了唐朝宮廷的寶物。這些器物一方面說(shuō)明唐朝的國(guó)力強(qiáng)盛，既有異域的奇物異產(chǎn)，又有地方官員進(jìn)貢的珍品，另一方面也說(shuō)明唐朝工藝制作水平的高超。這種高超體現(xiàn)在器物形制的多樣化和器物工藝的精細(xì)化上，不僅質(zhì)美，而且量大，同時(shí)器物造型也比較大。

這些藏品中最讓筆者驚訝的是“鎏金雙蜂團(tuán)花紋鏤空銀香囊”。早前播出的《國(guó)家寶藏》中，也有一件銀香囊，為出土于何家村的“葡萄花鳥紋銀香囊”，但這款香囊形制較小，為隨身攜帶之物，這次并未參展。此次展覽出來(lái)的銀香囊出土于法門寺地宮，形制相較于何家村窖藏的大了很多，推測(cè)應(yīng)為室內(nèi)掛飾。雖然用途相異，但使用了一樣的工藝技術(shù)。兩件香囊中均有兩層雙軸相連的同心圓機(jī)環(huán)，無(wú)論外壁球如何轉(zhuǎn)動(dòng)，里面的香料均不致灑落。

既然是皇室珍寶，便不得不提到大名鼎鼎的何家村窖藏與法門寺地宮。在展廳中，中間兩處展柜的藏品便分別來(lái)自兩地，何家村窖藏展柜主要為醫(yī)藥煉丹使用物品，法門寺地宮為唐代皇室飲茶器具。從這些展品中，可窺見皇室的一些生活狀態(tài)。當(dāng)然兩處地點(diǎn)的寶物還分散在其他展柜，足以見到這兩地的藏品之多，種類之全以及質(zhì)量之高。

長(zhǎng)安多麗人

看了如此精美的皇室珍寶，便需要思考一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)人的審美如何呢？接下來(lái)便進(jìn)入了最能反映一個(gè)朝代審美特征的單元，即第三單元“長(zhǎng)安多麗人，。部分是有關(guān)唐代婦女生活的展示，其中也包括各種唐代婦女的形象，換句今天的話說(shuō)就是唐代的“時(shí)尚圈”。

前些年，性別史研究在學(xué)界受到很大的重視，研究成果從婦女服飾到女性心態(tài)，從女性家庭生活到娛樂(lè)休閑活動(dòng)，可謂無(wú)所不包。但“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，有關(guān)唐代女性的展品便成為我們近距離觀察她們的重要途徑。尤其是壁畫的展示，為我們呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)女性形象的諸面向，歷史現(xiàn)場(chǎng)感十足。

近些年電視熒屏中出現(xiàn)了不少反映唐代后宮生活的作品，但唐代女性究竟是何面目呢？唐朝真的是“以胖為美”嗎？很幸運(yùn)，這次展品中有來(lái)自唐初與唐中期的女性俑，對(duì)比來(lái)看，唐初女性俑的身形明顯瘦于唐中期，可見“以胖為美”并非一以貫之，而是隨著國(guó)勢(shì)發(fā)生變化的。這些女性俑中，有一批身著胡服或頭戴風(fēng)帽，明顯受到西域文明的影響。

了解了女性的形象，接下來(lái)便要看看唐代女性是如何化妝的，展覽中有一套唐代妝具，里面包括了“菱花金背鏡”“剪刀”“蚌形盒”“圓盒”以及“梳背”。從這些器具再聯(lián)系到壁畫中的女性樣貌，我們便可以想象一位唐代女性早起梳妝打扮以及化完妝的場(chǎng)景了。

娛樂(lè)休閑活動(dòng)

由上文可見，唐代的時(shí)尚圈絲毫不遜于當(dāng)代，那這些達(dá)官貴人除了時(shí)尚以外有哪些娛樂(lè)休閑活動(dòng)呢？接著我們便進(jìn)入到第四單元“騎獵散歌塵”。這部分藏品主要反映唐代社會(huì)生活?yuàn)蕵?lè)的多種場(chǎng)景，既有馬球等體育活動(dòng)，也有樂(lè)舞等藝術(shù)展現(xiàn)。比如藏品中的“含元殿‘毬場(chǎng)石志”，這塊石志出土于大明宮含元殿，可見當(dāng)時(shí)在皇宮中建有馬球場(chǎng)。同樣在李邕墓出土的壁畫“胡人打馬球圖”則是繼章懷太子墓發(fā)現(xiàn)馬球壁畫后的又一重要發(fā)現(xiàn)。雖然壁畫內(nèi)容已經(jīng)殘缺，但我們?nèi)钥梢愿惺艿今R球比賽激烈的氛圍。

這些展品中有一件比較特殊，它有著外國(guó)器具的造型，但器具中人物服飾卻為中式，同時(shí)還把唐代音樂(lè)有機(jī)結(jié)合在一起，即“伎樂(lè)紋八棱金杯”。這件器物上有樂(lè)伎、抱壺者、執(zhí)杯者以及舞蹈者，從樣貌上看均為胡人。從杯的形制來(lái)看，學(xué)者認(rèn)為可能是外國(guó)輸入的器物或者由外國(guó)工匠所做。足見唐朝的對(duì)外文化交往不僅頻繁同時(shí)頗有深度。

至于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安平民生活是否也如上層一樣受到外來(lái)文明的深刻影響呢？對(duì)此，唐詩(shī)中有著明顯的描述，比如賀朝的《贈(zèng)酒店胡姬》：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘。紅毾鋪新月，貂裘坐薄霜。玉盤初鲙鯉，金鼎正烹羊。上客無(wú)勞散，聽歌《樂(lè)世》娘。”這首詩(shī)很生動(dòng)地描述了平民社會(huì)中娛樂(lè)場(chǎng)所的場(chǎng)景。但一些大臣則鮮明地指出胡風(fēng)帶來(lái)的負(fù)面影響，比如武平一指出“伏見胡樂(lè)施于音律。本備四夷之?dāng)?shù)，比來(lái)日益流宕。異曲新聲，哀思淫溺，始自王公，稍及閭巷。妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌蹈舞，號(hào)日合生”?？梢姰?dāng)時(shí)的胡風(fēng)是自上而下影響了整個(gè)社會(huì)，從而致使整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了變化。

那些大唐異鄉(xiāng)客

從上文娛樂(lè)休閑生活的敘述中，我們看到唐朝社會(huì)中有著大量的胡人，接下來(lái)便需要了解一下這些胡人在當(dāng)時(shí)唐朝的情況。第五單元“大唐異鄉(xiāng)客”便展示了唐朝的域外人士。與其說(shuō)這些人是唐朝的外來(lái)客，不如說(shuō)當(dāng)時(shí)的唐朝本身就是一個(gè)世界性帝國(guó)，雖然國(guó)家有對(duì)異邦人的明確區(qū)別，比如唐律當(dāng)中，把這些異域人稱為“化外人。但在唐代中前期，從皇室到平民，身邊的異域人士恐怕已成為生活的一部分。而且從法律層面讓這些人享有一定的治外法權(quán)，如《唐律疏議》中就提到兩個(gè)相同國(guó)家的人互相侵犯，則依照他們國(guó)家的律法處置。

在藏品中，有不少反映這些化外人生活的場(chǎng)景。比如韋貴妃墓中出土的《胡人備馬圖》壁畫，這幅壁畫保存完整，色彩鮮艷，對(duì)胡人裝束以及樣貌刻畫很到位。它表現(xiàn)的是兩位胡人馭者為主人備馬的場(chǎng)景，可以想見當(dāng)時(shí)社會(huì)上層家庭中，已經(jīng)存在不少胡人的仆人。說(shuō)到仆人，不得不提的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的“昆侖奴”。在這次展覽中有一件來(lái)自長(zhǎng)武縣博物館的“彩繪黑人立俑”，這尊立俑與唐墓壁畫中的昆侖奴形象接近，所以認(rèn)為其應(yīng)是唐代史書中的昆侖奴了。關(guān)于昆侖奴，學(xué)界研究有很多，基本認(rèn)為“他們有的是來(lái)自非洲的黑人，有的為散居南海各地的昆侖族人，有的也可能是南海之矮黑種人，;他們有些是作為南海諸國(guó)的“貢品”而來(lái)，有的則是人販販賣而來(lái)。他們除了做官私奴婢外，還有成為水手或者修船雜役的人員，但總數(shù)其實(shí)并不多。從這些藏品背后反映出的文化的深度交流，在我們今天來(lái)看仍覺(jué)得有些不可思議。

當(dāng)時(shí)的宗教藝術(shù)

上述五個(gè)單元多是從物質(zhì)層面觀察唐代的社會(huì)，接下來(lái)第六單元“學(xué)理共歸真”則是從精神思想層面觀察唐朝。眾所周知，民族的多元化，造就了異彩紛呈的思想文化，最能反映這些思想文化多樣性的要屬宗教藝術(shù)了。在當(dāng)時(shí)的唐朝境內(nèi)，從皇室到平民，從本土居民到異域人士，他們對(duì)不同文化的吸收和運(yùn)用達(dá)到了一個(gè)較高程度，尤其以儒釋道三家的發(fā)展最為精彩。

在藏品中有一件為韓休墓出土的《高士圖》壁畫，從學(xué)界研究來(lái)看，唐代高士圖是沿襲魏晉竹林七賢圖而來(lái)，所以反映的多是隱逸人物題材，這也反映出唐代中前期的隱士思想，而這很可能是那些于安史之亂時(shí)期逃入山林不愿仕偽官員的思想根源。在這些藏品中有一件近些年頗受史學(xué)界關(guān)注的《升仙太子碑（拓片）》。這件藏品不僅書法價(jià)值極高，而且其碑文以及石刻形制對(duì)于研究武周晚期的政局以及武則天晚年心境有著重要價(jià)值，可惜這次的展品中并未有原石。

兩個(gè)多小時(shí)，一百二十余件文物，它們雖然來(lái)自不同地方，不同年代，但在布展者的手中，它們成功講述了大唐的事，也讓觀賞者體會(huì)到一個(gè)包容開放的社會(huì)是何種面貌。整場(chǎng)展覽看下來(lái)，讓人仿佛穿越回大唐，站在一千多年前古人使用過(guò)的器物前，感受那個(gè)盛世帶給我們的視覺(jué)沖擊。