（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200243）

1 記憶研究的起源、轉(zhuǎn)型及發(fā)展

記憶是人類生活不可或缺的重要部分，也是學(xué)術(shù)界近年來最熱門的理論詞匯。記憶開始是作為“術(shù)”和“力”進(jìn)行研究的。“術(shù)”指的是“古羅馬雄辯術(shù)”，其5種外在知覺指的是：立意、謀篇、布局、記憶和行動(dòng)，其中記憶是作為一種空間范式存在的。而記憶作為“力”存在于心理學(xué)話語中，想象力、理性或常識(shí)、記憶力是心理學(xué)中的3種內(nèi)在知覺，其中的記憶具有復(fù)制和生產(chǎn)力能力，即記憶在沒有文字的人類早期具備創(chuàng)造文字的力量[1]。

科學(xué)心理學(xué)時(shí)期的記憶研究重點(diǎn)是從個(gè)體維度進(jìn)行探索的，把個(gè)人生活史作為對(duì)象進(jìn)行記憶行為的研究或是對(duì)“記憶”進(jìn)行利用，這種記憶被當(dāng)作一種精神性的實(shí)在，存在于個(gè)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中。心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的一般是個(gè)體記憶，大多是研究記憶得以形成的心理和生理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體記憶的自主性而非建構(gòu)性。

20世紀(jì)20年代為記憶研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折時(shí)期，法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，他認(rèn)為記憶產(chǎn)生于集體，即只有參與到具體的社會(huì)互動(dòng)與交往中，人們才有可能產(chǎn)生回憶，并且這種集體記憶需要依靠有關(guān)特定社會(huì)的空間框架。這個(gè)理論通常被認(rèn)為是第一次從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)記憶展開的系統(tǒng)研究，它促成了記憶研究從個(gè)體層面向集體層面、從心理學(xué)向社會(huì)學(xué)的正式轉(zhuǎn)向。但是，哈布瓦赫的“集體記憶”事實(shí)上是許多個(gè)體記憶的總和，其并非是“集體的記憶”而是“集合起來的記憶”。“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶”[2]。

其后，法國著名史學(xué)家皮埃爾·諾拉繼承了哈布瓦赫關(guān)于歷史與記憶是二元對(duì)立的觀點(diǎn)，并將此觀點(diǎn)推向頂峰，他將能傳承文化記憶的載體形象地稱之為“記憶之場”，并解釋為“一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個(gè)象征性元素”[3]。正如德國記憶理論大家阿萊達(dá)·阿斯曼所說，“諾拉把哈布瓦赫視為時(shí)空上存在的結(jié)合體——集體，改為由超越時(shí)空的象征媒介來自我界定的抽象的共同體”[4]。

真正闡明“集體的記憶”這個(gè)觀點(diǎn)的是美國社會(huì)人類學(xué)家保羅·康納頓，他在其所著的《社會(huì)如何記憶》中提出了“社會(huì)記憶”的概念。康納頓認(rèn)為社會(huì)如同個(gè)體一樣也擁有自己的記憶，紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐在社會(huì)記憶的保存和傳承過程中起著至關(guān)重要的作用，即有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的知識(shí)，是通過儀式性的操演來傳達(dá)和維持的[5]。

20世紀(jì)90年代，德國歷史學(xué)家阿斯曼夫婦將哈布瓦赫對(duì)“集體記憶”和康納頓對(duì)“社會(huì)記憶”的理解進(jìn)行重新梳理，并在此基礎(chǔ)上升華了“文化記憶”理念。揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶分為“交往記憶”和“文化記憶”?！敖煌洃洝笔侵競€(gè)人日常生活中所產(chǎn)生的記憶，而“文化記憶”是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，通過這些文化載體，一個(gè)民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。阿斯曼認(rèn)為文化記憶是一個(gè)民族或國家的集體記憶力，文化記憶以文化體系作為記憶的主體，是超越個(gè)人的。

2 文化記憶與節(jié)慶類非遺的內(nèi)在邏輯

2.1 節(jié)慶類非遺是文化記憶的形式和載體

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶區(qū)別于交往記憶的一點(diǎn)是：文化記憶是超越日常生活的，是高度成型的，可上升至國家慶典儀式性的社會(huì)交往，即節(jié)日記憶。集體中的成員通過集會(huì)以及自己的“在場”來獲取文化記憶，而集會(huì)最好的理由就是節(jié)日。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及我國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義及分類，節(jié)慶活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要門類。中國傳統(tǒng)節(jié)日追根溯源的話主要分為3類：第一類傳統(tǒng)節(jié)日可看作是與農(nóng)業(yè)耕作和自然季節(jié)時(shí)令的完美和諧，如二十四節(jié)氣中的“清明節(jié)”就是我國節(jié)慶類非遺之一；第二類傳統(tǒng)節(jié)日與“月”的朔望圓缺和諧一致，如農(nóng)歷一月十五“元宵節(jié)”、七月十五“中元節(jié)”、八月十五“中秋節(jié)”等；第三類傳統(tǒng)節(jié)日與中國人月日代碼重疊的符號(hào)思維習(xí)慣和諧一致，如農(nóng)歷五月五“端午節(jié)”、七月七“七夕節(jié)”、九月九“重陽節(jié)”等[6]。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日擁有獨(dú)特的時(shí)間節(jié)律，是時(shí)間序列劃分的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)藏的是中華文化尊時(shí)守位的價(jià)值理念，形成了豐富的文化內(nèi)涵，成為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代代傳承。

文化記憶往往誕生在特殊的歷史時(shí)期、特定歷史人物與事件之中，由于其對(duì)后世的影響，往往被賦予超越自身價(jià)值的意義。端午節(jié)，是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，始于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2 000多年的歷史。根據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的古籍記載以及專家考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟，端午一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來的[7]。在端午節(jié)的眾多活動(dòng)中，賽龍舟、佩香囊、懸掛菖蒲和艾草、比武、掛鐘馗像、吃粽子等習(xí)俗，都與端午節(jié)的主題息息相關(guān)。無論是歲時(shí)節(jié)點(diǎn)、人神祭祀、祈福除災(zāi)，還是家庭共享齊聚的天倫之樂，都是端午文化的多重意義。而對(duì)愛國主義詩人屈原的紀(jì)念抑或是對(duì)伍子胥、越王勾踐、孝女曹蛾的紀(jì)念，更讓這個(gè)節(jié)日有了特殊而更重要的地位。正是因?yàn)槎宋绻?jié)富含了中華民族的文化基因，承載著華夏兒女的文化記憶，它才能促進(jìn)我們對(duì)中國人這個(gè)集體身份的認(rèn)同，才能在我們內(nèi)心產(chǎn)生出真正的同屬感。

2.2 節(jié)慶類非遺通過儀式喚起集體認(rèn)同

亞里士多德將人定義為一種“政治動(dòng)物”，人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，生活在某種政治秩序或共同體中，由此會(huì)產(chǎn)生一種集體歸屬感。我們將關(guān)于社會(huì)歸屬性的意識(shí)稱為“集體的認(rèn)同”，它建立在成員們享受、有共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)上，而這一點(diǎn)是通過使用共同的象征系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的[8]114。所謂共同的象征系統(tǒng)可以是擁有共同的語言、信仰、飲食、歷史遺跡、節(jié)日、儀式等等，這些在促進(jìn)集體認(rèn)同過程中都可轉(zhuǎn)換成符號(hào)系統(tǒng)，并對(duì)其背后的象征性意義進(jìn)行共同性編碼。個(gè)體意識(shí)要上升到某種集體或文化的同屬感要經(jīng)歷一個(gè)過程，即集體要通過外部手段將某種個(gè)體的歸屬感植入到一個(gè)基于集體的認(rèn)同之中，使得個(gè)體真正成為這個(gè)集體的一份子，并在思想和行動(dòng)上達(dá)成一致。而傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶民俗則可通過儀式等外部手段，達(dá)到喚起群眾內(nèi)心深層的文化記憶的目的。

“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再產(chǎn)生”[8]89。就像個(gè)體記憶是以神經(jīng)元為基礎(chǔ)的，而文化記憶的神經(jīng)元是文化基因，中國的文化基因中最為重要的載體便是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)慶類非遺借助慶祝儀式加以重復(fù)，通過眾多具體的節(jié)俗和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的周而復(fù)始，讓參與者回憶起相關(guān)的意義，由此來不斷強(qiáng)化他們對(duì)本民族的文化記憶。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是通過儀式活動(dòng)和身體表達(dá)來實(shí)現(xiàn)的，在儀式中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流。人們?cè)谟^看和參與儀式的解釋、操練和表演過程中強(qiáng)化文化記憶、增強(qiáng)集體認(rèn)同，所以說儀式是文化記憶的一種方式和手段。

3 文化記憶視角下羅店龍船的保護(hù)與傳承

3.1 羅店龍船中的端午節(jié)文化記憶

中國的節(jié)慶類非遺在發(fā)展中吸納了多種歷史、宗教、民族的文化元素，因此各地區(qū)都擁有獨(dú)具特色的節(jié)日民俗。端午節(jié)也不例外，作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它寄托著內(nèi)容豐富、多元有趣的習(xí)俗活動(dòng)，羅店劃龍船便是羅店地區(qū)端午節(jié)的重要習(xí)俗。

羅店鎮(zhèn)是上海市寶山區(qū)的第一大鎮(zhèn)，迄今為止已有600多年的歷史，是明清時(shí)期的商業(yè)大鎮(zhèn)，特別是清朝康熙年間，因棉花、棉布交易日益興隆，故被稱為“金羅店”。從清光緒十五年的《羅溪鎮(zhèn)志》和民國十年《寶山縣續(xù)志·卷五·禮俗篇》的記載來看，羅店龍船在清朝光緒年間就已出現(xiàn)并在民國年間開始盛行。得天獨(dú)厚的地理位置、迅速發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易、相對(duì)集中的木船制造業(yè)及世代相傳的捕魚漁民等客觀條件，使羅店龍船得以迅速發(fā)展，并形成重視藝術(shù)效果，忽視競技特征，以表演為主要特色的民俗活動(dòng)。羅店龍船的發(fā)展和傳承經(jīng)歷了被毀、瀕臨消失、逐漸復(fù)興的過程。2008年，羅店龍船入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，屬于民俗類，項(xiàng)目名稱為端午節(jié)。2010年上海世博會(huì)將當(dāng)年的寶山羅店龍船文化節(jié)名稱改為端午節(jié)民俗活動(dòng)，在此后，羅店龍船活動(dòng)一步步向端午節(jié)民俗活動(dòng)靠攏，創(chuàng)造端午節(jié)日文化。

在歷屆羅店龍船文化節(jié)上，都要舉行其獨(dú)有的劃龍船的祭祀儀式。“立竿”“旺盆”“放高升”“送標(biāo)”“點(diǎn)睛”“接龍”“砍纜-啟航”這一系列儀式的存在，使得羅店人擁有了集體復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。儀式強(qiáng)化了人們對(duì)時(shí)間的記憶，發(fā)揮了一種“焦點(diǎn)”作用，確保了不同時(shí)代的人群之間記憶的連續(xù)性和聚合力，觸發(fā)了羅店人民在文化意義上的深層感念，喚起了他們內(nèi)心的認(rèn)同感和使命感。

3.2 節(jié)慶類非遺“斷層”的雙重原因

3.2.1 外因：外來節(jié)日與新興節(jié)日帶來的沖擊

西方節(jié)日的強(qiáng)勢入侵和文化霸權(quán)，使得中國傳統(tǒng)文化和節(jié)日受到強(qiáng)烈的沖擊。由于全球化和現(xiàn)代化的加速，全世界的文化融合讓當(dāng)代越來越多的中國人傾向于過一些西方或更加現(xiàn)代化的新興節(jié)日。如，圣誕節(jié)已儼然成為了我國的購物節(jié)，消費(fèi)者狂歡的節(jié)日，相比之下我國傳統(tǒng)的春節(jié)則越來越缺乏了“年味”，并且也向著“模式化”過渡。又如西方的鬼節(jié)——萬圣節(jié)，更多的年輕人會(huì)選擇在這一天舉辦化妝舞會(huì)、參加南瓜派對(duì)等，但對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日冬至，人們卻抱著無所謂的態(tài)度，甚至備受冷落。目前，中國最受爭議的新興節(jié)日就要數(shù)“雙十一”了，如今的“雙十一”儼然成為了名副其實(shí)的購物狂歡節(jié)。

3.2.2 內(nèi)因：農(nóng)耕文化與城市發(fā)展之間的博弈

由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文明，隨著城市化的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，中國的傳統(tǒng)民俗與節(jié)日缺乏創(chuàng)新的內(nèi)容，在很大層度上無法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的需求。甚至出現(xiàn)了這樣的問題：原本農(nóng)耕社會(huì)的弊端與如今時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代精神產(chǎn)生了偏離。如，春節(jié)期間燃放煙花爆竹的活動(dòng)在一些大城市也因空氣污染、噪音污染等原因而被限制。另一方面，改革開放以來，我國把發(fā)展重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)上而忽略了文化的發(fā)展，導(dǎo)致了文化發(fā)展的步伐跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，造成了傳統(tǒng)文化的塌陷和相關(guān)教育的缺失。特別是2000年以后出生的年輕一代，他們從小的生長環(huán)境就缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也只是略知一二，而不知其背后的歷史意義以及深層的內(nèi)涵。此外，隨著物質(zhì)的豐富和人民生活水平的提高，在物質(zhì)匱乏年代具有儀式感和紀(jì)念意義的節(jié)令食品，如今隨時(shí)隨地都能購買到。當(dāng)然，當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致人們難以抽出時(shí)間過傳統(tǒng)節(jié)日，甚至像春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等一些有法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在也是缺乏溫情和活力。

3.3 羅店龍船的發(fā)展路徑

3.3.1 深挖文化內(nèi)涵，講好中國故事

文化內(nèi)涵的挖掘既要從歷史的角度發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的文化歷史價(jià)值，更要結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際，找到歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使得挖掘、傳承與發(fā)展一脈相承。只有深挖節(jié)慶類非遺的文化內(nèi)涵，才能充分理解這段文化記憶背后的價(jià)值系統(tǒng)和象征性意義，才能促使人們激發(fā)起內(nèi)心的集體認(rèn)同感。因此講好中國故事是提升我國文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要，也是保護(hù)我國文化安全、抵制文化霸權(quán)的必要條件。目前，中國需要擁有強(qiáng)而有力的文化資源和文化優(yōu)勢，向世界展示既擁有著悠久歷史、深厚文化積淀又不斷創(chuàng)新、煥發(fā)活力的中華文明形象；也需要把握國家軟實(shí)力與國家重大戰(zhàn)略利益間的緊密關(guān)系，超越簡單的經(jīng)濟(jì)利益至上的觀念，形成可與西方世界平等對(duì)話的具有中國品格和中國特色的價(jià)值體系。

“金羅店、銀南翔、銅江灣、鐵大場”，這是一句自清朝便開始流行的民謠，上海寶山區(qū)“金羅店”的美譽(yù)也因此流傳至今。無論是羅店名稱的起源故事，還是羅店在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期抵御日寇的自衛(wèi)戰(zhàn)故事，無論是得益于早期繁榮的商業(yè)而富裕起來的羅店人所具有的“入世情懷”，還是在國難當(dāng)頭之際，沒有退縮而是用實(shí)際行動(dòng)表明了市民堅(jiān)定的愛國熱情和不屈斗爭的決心，發(fā)生在羅店這塊土地的故事，不僅展現(xiàn)了羅店人對(duì)“付出就有回報(bào)”的生活真諦的理解，還表明了羅店人在面臨民族危機(jī)時(shí)自發(fā)凝聚起來的民族爆發(fā)力和民族使命感。普通也能擁有崇高的力量，而這就是羅店人民骨子里流露出的中華民族之魂。作為羅店地區(qū)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羅店龍船，不僅繼承了市民文化中的普適性價(jià)值，在形式上貼近普通民眾的生活，而且在其歷經(jīng)百年的風(fēng)雨傳承之后，不忘初心，堅(jiān)守信念也成為了其重要的文化內(nèi)涵價(jià)值。羅店龍船正因這一份堅(jiān)持才克服了無數(shù)困難，才能將這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存至今。羅店的發(fā)展離不開其歷經(jīng)百年風(fēng)霜卻仍堅(jiān)守初心的文化價(jià)值內(nèi)涵，正是這樣一份堅(jiān)持和執(zhí)著，讓羅店古鎮(zhèn)及羅店龍船這項(xiàng)非遺得以生生不息地延續(xù)和傳承。

3.3.2 整合各類資源，培育旅游品牌

節(jié)慶類非遺的保護(hù)機(jī)制的建立應(yīng)遵循整體性的觀念。文化節(jié)日的整體性包括與該節(jié)日相關(guān)的一系列要素與資源，如：服飾、歌舞、技藝、祭祀、儀式、民間故事、文化空間、組織管理等方面。整合與節(jié)慶類非遺相關(guān)的文化、技藝、美食、商貿(mào)等旅游資源，并開發(fā)出符合節(jié)日氛圍的旅游活動(dòng)線路，有利于打造地域特色鮮明的節(jié)日旅游品牌。

上海寶山羅店龍船文化節(jié)自1994年舉辦首屆以來，至今已走過20多個(gè)年頭，它喚起和堅(jiān)守著羅店人的文化記憶，它為展現(xiàn)羅店龍船的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵提供了絕佳的平臺(tái)，力爭發(fā)展成為寶山區(qū)乃至上海市著名的文化旅游品牌。2017年第十一屆龍船文化節(jié)以“浴蘭端陽，魅力龍船”為主題，活動(dòng)主要分為開幕、表演、展示和互動(dòng)體驗(yàn)4大類，歷時(shí)2天。開幕活動(dòng)主要以行進(jìn)表演和禳災(zāi)儀式為主，讓游客體驗(yàn)端午節(jié)熱鬧歡騰的節(jié)日氛圍的同時(shí)，感受古儺禮的獨(dú)特魅力。表演活動(dòng)包含羅店劃龍船表演和主題文化展演。羅店龍船以輕競技、重觀賞和娛樂表演為特征，其表演別開生面，舵手以腳踩船板來指揮劃手，船上的樂班演奏專門曲目配合表演，所有龍船能夠變換出千姿百態(tài)的奇妙隊(duì)形。主題文化展演有原創(chuàng)劇目《尋找端午》，主要是通過講好端午故事，深度詮釋端午的文化淵源、人文底色、精神實(shí)質(zhì)，并突出展示羅店龍船文化的歷史由來和演變，此外，還有滬劇、京劇、川劇、上?；鼞?、舞蹈、獨(dú)唱、器樂合奏等民俗演出。展示活動(dòng)還有名家書畫藝術(shù)展、羅店彩燈展示、寶山區(qū)非遺文化圖片展和龍船圖片實(shí)物展。民俗體驗(yàn)互動(dòng)項(xiàng)目，主要分為“謎在端午”“巧手端午”“禮樂端午”和“端午集市”4大板塊。不僅有端午文化知識(shí)問答競賽，手工香袋、制作菖蒲劍、手工小粽子、漢服小書簽制作，還有漢服試穿拍攝體驗(yàn)、傳統(tǒng)樂器表演體驗(yàn)、茶藝表演體驗(yàn)等活動(dòng)。其中，“端午集市”這一板塊分為“指尖上的非遺”和“舌尖上的非遺”，集市上展現(xiàn)的都是極具寶山區(qū)地域特色非遺工藝品和食品：龍船木雕、榫卯、彩燈、天花玉露霜、羅店公大醬制品、羅店魚圓等。在飽覽眼福和口福的同時(shí)，還能把心儀的商品和食品帶回去與家人共同分享。

3.3.3 打造記憶工程，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著時(shí)代的變遷和城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，使得一些非遺必須進(jìn)行“搶救性保護(hù)”，在搶救性保護(hù)工作中，重要的手段便是數(shù)字化保護(hù)。它主要是借助數(shù)字?jǐn)z影和錄音、二維或三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)據(jù)庫、搜索引擎等現(xiàn)代信息科技手段，為傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下珍貴資料，以可再生的數(shù)字形態(tài)實(shí)現(xiàn)非遺的保存、傳承與傳播[9]。

除用數(shù)字化手段打造“記憶工程”外，我們還能通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生商品，給人們的生活增加很多意想不到的體驗(yàn)。首先，羅店龍船非遺項(xiàng)目將會(huì)依托APP的開發(fā)，集合信息發(fā)布、線上商店、社交平臺(tái)等多項(xiàng)功能，致力于非遺社區(qū)的營造，充分發(fā)揮非遺對(duì)于社區(qū)文化認(rèn)同和文化凝聚的作用，傳播羅店地區(qū)文化，激發(fā)市民的文化記憶。其中，線上商店既有羅店龍船模型等衍生產(chǎn)品，還有設(shè)計(jì)獨(dú)特的文具、生活用品等文創(chuàng)商品，同時(shí)還會(huì)集合羅店其他非遺項(xiàng)目共同打造溫馨又精美的“來自羅店的禮物”。其次，羅店龍船會(huì)以每年端午節(jié)舉辦龍船文化節(jié)的契機(jī)，打造以羅店龍船為主題的新編戲劇。一方面，希望通過新編滬劇的嘗試，使羅店龍船和滬劇兩項(xiàng)非遺有機(jī)融合，碰撞出新的火花，羅店龍船能夠借助滬劇這一在上海本地家喻戶曉的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，得以擴(kuò)展其在文藝層面上的內(nèi)涵與影響；另一方面，以浸沒式戲劇這樣比較新穎的戲劇形式，吸引外來人口，尤其是年輕人，了解羅店龍船這一非遺，充分體驗(yàn)本地傳統(tǒng)文化的魅力，加深對(duì)羅店的歷史沿革、風(fēng)俗人情等內(nèi)容的了解，可謂趣味十足。再次，作為展示羅店龍船最主要的實(shí)體性場館，羅店龍船文化展示館不僅要以圖片、文字等傳統(tǒng)形式，展示著世界各地的龍船模型、羅店龍船文化節(jié)及羅店古鎮(zhèn)各種民間節(jié)慶活動(dòng)的盛景。還應(yīng)將其作為羅店龍船的多媒體衍生產(chǎn)品的展示平臺(tái)，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）搭建羅店劃龍船習(xí)俗的多媒體體驗(yàn)項(xiàng)目，使體驗(yàn)者以第一人稱視角觀察并感知一切，最大限度地豐富了參觀者的主觀體驗(yàn)。

保護(hù)和傳承羅店龍船這一非遺，需要我們以最大的原創(chuàng)精神，利用其文化資源優(yōu)勢，把資源轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值和市場價(jià)值。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，文化已經(jīng)具有“原生形態(tài)”“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”3種不同的形態(tài)。羅店龍船的文化資源僅僅是文化的“原生形態(tài)”，只有把它轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”后，才能實(shí)現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。

4 結(jié)束語

節(jié)慶類非遺是中國文化體系的重要組成部分，其中的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶類活動(dòng)已經(jīng)成為一種文化記憶的載體和身份認(rèn)同的媒介，目的是喚起人們內(nèi)心的凝聚力和向心力。不僅僅是端午節(jié)和羅店劃龍船這一端午習(xí)俗，所有節(jié)慶類非遺及其相關(guān)民俗活動(dòng)都是一個(gè)民族生生不息的文化基因，我們保護(hù)和傳承的目的不是讓人們只能品味欣賞“活化石”，而是要激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，讓遺產(chǎn)在如梭歲月的流轉(zhuǎn)中熠熠生輝。節(jié)慶類非遺最好的保護(hù)和傳承方式就是讓其在生活中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中振興。只有力圖激活非遺的潛能，滿足社會(huì)和大眾的生活實(shí)用和藝術(shù)觀賞的需求，才能讓非遺真正地回歸到生活之中，才能使得承載著一代代人的文化記憶永世長存，才能彰顯出中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，向世界展現(xiàn)出強(qiáng)大的中國精神、中國價(jià)值和中國力量。

[1]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間:文化記憶的形式與變遷[M].潘璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:23.

[2]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:48.

[3]皮埃爾·諾拉.記憶之場:法國國民意識(shí)的文化社會(huì)史[M].黃艷紅,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2015:76.

[4]孫江.皮埃爾·諾拉及其“記憶之場”[J].學(xué)海,2015(3):71.

[5]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000:2.

[6]烏丙安.民俗日歷:喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶[J].新湘評(píng)論,2010(2):60-61.

[7]烏丙安.文化記憶與文化反思:搶救端午節(jié)原文化形態(tài)[J].西北民族研究,2005(46):77-78.

[8]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶:早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015.

[9]朱凱.打金箔絕活有數(shù)字檔案,用“記憶工程”搶救性保護(hù)非遺[N].南京日?qǐng)?bào),2017-10-25(A12).