劉夢(mèng)涵

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

一、蓮花山“花兒”概述

“花兒”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有唯一性和不可替代性。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“花兒”的搜集、調(diào)查、整理與研究對(duì)后來的“花兒”研究奠定了基礎(chǔ)。本論文在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料分析與“田野調(diào)查”的基礎(chǔ)上，從蓮花山“花兒”的音樂藝術(shù)特征著手進(jìn)行深入研究，以期為“花兒”的研究與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

“花兒”自元代、明朝興起至今已傳唱千年，在數(shù)千年的流行與演變過程中，其形成了獨(dú)特的形式和風(fēng)格?！盎▋骸庇形淖钟涊d的歷史只有260年。當(dāng)?shù)匕选盎▋骸苯小俺健?、“唱野花兒”、“唱蓮花山”，把參加花兒?huì)叫“浪山場(chǎng)”。

“中國(guó)花兒”種類眾多，蓮花山“花兒”是其中的重要組成部分?！盎▋骸钡牧餍械貜V博，由于地域特征各異，甘肅“花兒”主要分為“洮岷花兒”和“河州花兒”。本文研究的蓮花山“花兒”是洮岷花兒的重要組成部分。

二、蓮花山“花兒”的藝術(shù)特征

（一）調(diào)式音階

蓮花山“花兒”大多為五聲調(diào)式，其五聲調(diào)式特征明顯。“花兒”多是描寫勞動(dòng)人民的生活寫照的，因此，其很大程度上是老百姓張口就來、隨性發(fā)揮的，因此，花兒的唱腔多為即興行腔，調(diào)式音階偏音也多為顯現(xiàn)。這些即興行腔過程中出現(xiàn)的調(diào)式音階偏音多處于弱音位上且時(shí)值較短，旋律上往往以“輔助音”和“經(jīng)過音”來出現(xiàn)。這種調(diào)式音階偏音往往是演唱者依據(jù)情感等因素由心而發(fā)的，因此，這些調(diào)式音階偏音蘊(yùn)含著濃厚的情感，增強(qiáng)了花兒的音樂色彩。這種形態(tài)特征的調(diào)式音階特征具體表現(xiàn)為以“商”為主的調(diào)式特征。

蓮花山“花兒”常常表現(xiàn)出商調(diào)式的曲調(diào)形態(tài)特征，即借助商調(diào)式的下屬音“徵”作為基本的支持音，在此基礎(chǔ)之上整體調(diào)式結(jié)束在商調(diào)式上，“商”調(diào)式的樂曲在進(jìn)入結(jié)束音時(shí)會(huì)采用主音重復(fù)的形式來達(dá)到穩(wěn)定的終止式。例如《蓮花山的背斗匠》采用的就是典型的商調(diào)式音階。

（二）節(jié)拍節(jié)奏

由于蓮花山花兒行腔靈活自由，行腔過程中的節(jié)拍節(jié)奏也較為靈活多變。即演唱者由心而發(fā)的情感色彩通過靈活自由的行腔予以表達(dá)，這一過程中，隨著行腔的變化，節(jié)拍節(jié)奏也自由變化。

第一，變化的節(jié)拍。在蓮花山花兒中，樂曲多以交替或是多變的節(jié)奏特征呈現(xiàn)。在進(jìn)行花兒演唱的過程中，演唱者通常對(duì)不同的多種節(jié)拍進(jìn)行交替使用；在保持節(jié)拍行進(jìn)速度的基礎(chǔ)上做音長(zhǎng)的延長(zhǎng)，以體現(xiàn)花兒節(jié)拍的長(zhǎng)短迂回。蓮花山花兒《扎刀令》為例就具有典型的多變節(jié)拍的特征，節(jié)拍表現(xiàn)出了鮮明的強(qiáng)弱關(guān)系。花兒中的第二小節(jié)的第二拍對(duì)“商”音的節(jié)拍進(jìn)行了自由延長(zhǎng)，形成了長(zhǎng)短迂回的節(jié)拍特點(diǎn)。全曲的節(jié)拍特征依據(jù)音樂情緒的發(fā)展而頻頻轉(zhuǎn)變。

第二，多樣的節(jié)奏。由于花兒的行腔和襯詞自由多變，其節(jié)奏也隨之呈現(xiàn)出豐富多樣的節(jié)奏形態(tài)。具體而言，蓮花山花兒很少運(yùn)用特殊等分的時(shí)值，它的音符和休止符經(jīng)常采用的是二等分的時(shí)值。此外，在音符的組合方式上，蓮花山花兒也創(chuàng)新地應(yīng)用了順分節(jié)奏法、逆分節(jié)奏法、切分節(jié)奏法和等分節(jié)奏法等表現(xiàn)形式，極大地豐富了節(jié)奏特征表現(xiàn)，使節(jié)奏多樣。以《花兒與少年》為例，這部花兒作品的節(jié)奏呈現(xiàn)出典型的多樣性特征，以八分音符和十六分音符為節(jié)奏基礎(chǔ)，然后組成創(chuàng)新性的等八分音符、等分十六音符、前八后十六音符等多種多樣的節(jié)奏形態(tài)，打破了山歌傳統(tǒng)刻板、單一的節(jié)奏特征，保證了山歌旋律的流動(dòng)性和延展性。

（三）演唱旋律

蓮花山花兒的歌唱者主要以漢族為主，也有當(dāng)?shù)氐牟刈搴突刈?，除了自由演唱外，最精彩的是?duì)唱，既有兩人對(duì)唱也有多人對(duì)唱，最主要的演唱形式為三至五人或是七至八人組成花兒班子?；▋喊嘧佑纸小俺ò嘧印?，每一個(gè)“唱花班子”由三到五人、七人（人數(shù)不拘）組成，演唱人員被稱為“唱把式”。蓮花山花兒旋律跨度很大，音調(diào)較高，演唱時(shí)男女均采用真假聲結(jié)合的方式，演唱方式多樣，即可行走中演唱，也可在站著或坐著演唱。

蓮花山花兒一個(gè)很大的旋律特點(diǎn)是：曲調(diào)基本一致，比較固定、奔放、悠揚(yáng)，外行人聽來幾乎大同小異，其旋律依據(jù)歌詞的變化略有改編，但是基本的旋律構(gòu)架沒有改變。整個(gè)“花兒”演唱過程中均未出現(xiàn)任何一件伴奏樂器，歷史上也沒有關(guān)于蓮花山“花兒”演唱的伴奏形式上的記載。

三、蓮花山“花兒”的傳承與變遷

（一）蓮花山“花兒”的傳承

我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展歷史悠久，種類繁多?！盎▋骸弊鳛閭鹘y(tǒng)音樂中的一種，是西北地區(qū)群眾用漢語演唱的以反映愛情為主要內(nèi)容的山歌。其唱詞優(yōu)美內(nèi)容豐富是西北地區(qū)傳唱地域最廣、影響最大的一種民歌?！盎▋骸敝刑N(yùn)含著濃厚的西北風(fēng)情，有著鮮明的地緣特色，與該地區(qū)人民群眾的社會(huì)生活息息相關(guān)。

蓮花山“花兒”是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來對(duì)“花兒”進(jìn)行研究的，主要是集中在西北地區(qū)的一些高校中的專家、學(xué)者，以及非遺傳承人，由于地緣優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)“花兒”的熟悉和了解程度高，能夠?qū)Α盎▋骸钡谋Ｗo(hù)、開發(fā)提出一些具有建設(shè)性的意見與建議。另一方面，隨著研究的深入，有關(guān)“花兒”的學(xué)術(shù)研討會(huì)召開，當(dāng)?shù)卣灿又匾晫?duì)本地區(qū)“花兒”的宣傳，通過制作有關(guān)“花兒”的影像制品、電視宣傳片、創(chuàng)辦專題網(wǎng)站等多種手段，加大了對(duì)“花兒”的宣傳力度，讓更多人了解“花兒”，讓“花兒”得以“綻放”。

在甘肅省康樂縣，每年舉辦一次的蓮花山“花兒會(huì)”成了這里老百姓的文化盛會(huì)。在“花兒會(huì)”上，當(dāng)?shù)乩习傩漳惴匠T，我方登場(chǎng)，好不熱鬧！“花兒會(huì)”不僅僅是當(dāng)?shù)乩习傩盏奈膴驶顒?dòng)，還是當(dāng)?shù)卣猩桃Y、大力發(fā)展特色旅游的文化資源。通過舉辦“花兒會(huì)”，特色旅游發(fā)展如火如荼，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“花兒”作為一種文化產(chǎn)業(yè)，也被不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（二）蓮花山“花兒”的變遷

時(shí)代變遷使中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其所生存的文化空間發(fā)生了劇烈的變化，生產(chǎn)方式的改變，生活方式的改變，娛樂方式的改變以及人口遷移（外出打工）這些現(xiàn)象都使傳統(tǒng)音樂發(fā)生著或多或少的變遷。下面從以下三個(gè)方面來論述生活方式改變與傳統(tǒng)音樂變遷的關(guān)系，指出生活方式改變加速傳統(tǒng)音樂變遷的速度和進(jìn)程。

1.生活方式反映“花兒”及其變遷

“花兒”是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，千百年來一直流傳于偏僻封閉的洮岷河湟地區(qū)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，花兒是人們唯一的精神寄托和娛樂方式。這成為生活在洮岷山區(qū)、河湟谷地的人們面對(duì)艱辛歲月時(shí)的苦中作樂，精神上的宣泄正好補(bǔ)償了人們?cè)谖镔|(zhì)上的極度匱乏。然而，伴隨現(xiàn)代化步伐的加快，人們的觀念、生活習(xí)俗都隨著外界因素尤其是現(xiàn)代傳媒等的介入，發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)搖曳在山溝、田間的花兒，在這種巨變中發(fā)生著變化。

起初，“花兒”常常響起在田野之間、亦或是特定的民俗時(shí)節(jié)。而現(xiàn)在隨著現(xiàn)代媒介的介入，不僅在一定程度上沖破了“花兒”演唱固定的空間和時(shí)間，而且也大大削弱了這項(xiàng)活動(dòng)的儀式感和限制性。人們?cè)締握{(diào)的娛樂方式隨著現(xiàn)代媒介的介入而土崩瓦解。大眾傳媒出現(xiàn)，改變了“花兒”傳播的途徑。盡管在小村莊花兒的口頭傳播仍然存在，但這種口耳相傳的方式正在逐漸被大眾傳播媒介所替代。

2.生活方式影響“花兒”及其變遷

如今的花兒會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。影響這種花兒會(huì)發(fā)生變遷的原因很多，傳播媒介就是其中一個(gè)重要的影響因素。原本，一年一度的“花兒會(huì)”都是面對(duì)面的口耳相傳，受天氣、場(chǎng)合、人等客觀因素的影響，產(chǎn)生不同的效果。而現(xiàn)代媒介可以沖破時(shí)間、空間的限制，使人們不用親眼目睹，親自參加，也可以清晰完整地感受到節(jié)日的氛圍，并使得每一次民俗文化活動(dòng)都得以完整保存。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”產(chǎn)生了地區(qū)的文化效應(yīng)，使得當(dāng)?shù)卣苍絹碓街匾暺鹆诉@項(xiàng)活動(dòng)。最直接的體現(xiàn)，就是由過去民眾自發(fā)組織的花兒會(huì)，慢慢轉(zhuǎn)向了政府的操縱。如甘肅省康樂縣一年一度的“花兒會(huì)”，原本由群眾自發(fā)組織，而現(xiàn)在卻成了政府組織的“花兒”歌唱大賽。這種由人際傳播轉(zhuǎn)變成組織傳播，再加之現(xiàn)代傳播媒介的介入，共同改變了原本的“花兒會(huì)”生態(tài)（即文化生活與社會(huì)生活）。原本是面對(duì)面的口耳相傳，卻在現(xiàn)代傳播媒介與官方嚴(yán)密的組織方式的裹挾下，被淹沒在了嘈雜的鼓樂、禮炮聲及集市上的叫賣聲中，消失的還有人們的精神與信仰。

3.生活方式容納“花兒”及其變遷

如今，出現(xiàn)了“花兒”茶館，即一個(gè)以欣賞傳統(tǒng)民歌“花兒”，輔以茶歇的娛樂場(chǎng)所。相較于原本在田間光靠人聲的表達(dá)方式，在這里通過舞臺(tái)、燈光、音箱、話筒、光碟、LED等等現(xiàn)代傳媒手段，進(jìn)行的“花兒”演唱極具觀賞性，使得“花兒”的呈現(xiàn)更具有表現(xiàn)力。同時(shí)，通過現(xiàn)代傳媒所具有的強(qiáng)勢(shì)宣傳功能，擴(kuò)大了花兒的傳播范圍和影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里，花兒就是人們生命情感形式的自然流露，它是人們喜怒哀樂的宣泄和表達(dá)，是人們自娛和娛神的一種形式。而在“花兒”茶館里，所有歌手的演唱都是為了滿足客人的需要，他們的演唱已不再是生命情感需要而發(fā)成的“心聲”，而是在現(xiàn)代傳媒的幫助下，即通過電子琴伴奏，擴(kuò)音器、燈光、音響、LED等手段的聯(lián)合輔助下，博得客人的歡心，贏得利益。

四、結(jié)語

“花兒”自元代、明朝興起至今已傳唱千年，在數(shù)千年的流行與演變過程中，其形成了獨(dú)特的形式和風(fēng)格。蓮花山“花兒”作為花兒的重要組成部分，其依據(jù)時(shí)代的變遷發(fā)生不同變化。本文通過對(duì)蓮花山“花兒”的研究，有利于提高文化自覺能力以及更好的理解民間藝術(shù)。同時(shí)，隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也具有重要意義，為其它民間文化的傳承與保護(hù)提供了借鑒。

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