雷秀蓮

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

價(jià)值，“是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。”①這是哲學(xué)意義上的價(jià)值概念，那么在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，價(jià)值則是“泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性。可視為是能夠公正且適當(dāng)反映商品、服務(wù)或金錢(qián)等值的總額?！雹跓o(wú)論站在哲學(xué)角度還是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，價(jià)值首先強(qiáng)調(diào)的是客體對(duì)主體的“有用性”，這種有用性未必與經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接關(guān)系，但卻一定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展自始至終都是依靠商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)維系和推動(dòng)的。豫劇作為文化的上層建筑的一部分，自然也與經(jīng)濟(jì)發(fā)展拖不了干系，它作為客體的文化事像與受眾主體之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持著怎樣的關(guān)系值得一番討論。

一、豫劇價(jià)值生態(tài)的歷史參照

豫劇在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中被列為除京劇、評(píng)劇、越劇、黃梅戲之外的五大劇種之一，除了它具有二、三百年的歷史沉淀之外，它的傳播廣度、受眾數(shù)量、劇本質(zhì)量以及在唱腔、舞臺(tái)表現(xiàn)力等方面著實(shí)有著其它戲曲種類(lèi)所不具有的優(yōu)越性。

豫劇產(chǎn)生的具體時(shí)間已無(wú)可考，自清代乾隆朝以后開(kāi)始大面積的衍生、發(fā)展。豫劇的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷過(guò)三個(gè)發(fā)展階段。第一是草臺(tái)班社階段。如果從乾隆時(shí)期開(kāi)始算起，至少昆曲、秦腔乃至漢劇、徽劇等這些老的劇種已經(jīng)為豫劇的形成做好了程式和樣板，所以說(shuō)，豫劇產(chǎn)生的起點(diǎn)是比較高的。第二個(gè)階段為半職業(yè)到職業(yè)藝人的產(chǎn)生階段。豫劇開(kāi)始有了“書(shū)會(huì)”、“社會(huì)”③的構(gòu)成，藝人有了較為穩(wěn)定的收入，優(yōu)秀的劇本不斷產(chǎn)生，藝術(shù)形式不斷翻新，唱腔被不斷改良，影響力越來(lái)越大。第三個(gè)階段為舊戲向新戲的轉(zhuǎn)變，也就是戲曲改良階段。上世紀(jì)二十年代以后，以樊粹庭、王鎮(zhèn)南為代表的改革家將豫劇中的低俗成分逐漸摒棄，提高了劇種品質(zhì)。

在豫劇產(chǎn)生、發(fā)展的每一個(gè)階段上，都與它的存在價(jià)值相伴相生。在前兩個(gè)階段上，豫劇的商品價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值更為突出。表演的都是鄰里故事、插科打諢，內(nèi)中夾雜著太多的男女“粗鄙”之事。在戲曲改良上，豫劇的故事性、文學(xué)性更強(qiáng)，三國(guó)、隋唐的文學(xué)經(jīng)典在唱、念、做、打中被重新演繹，受眾從這些劇目中感受的則是洞穿歷史的新鮮感和趣味性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，豫劇重塑了《穆桂英掛帥》等傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，為鼓舞革命斗爭(zhēng)士氣和宣揚(yáng)革命樂(lè)觀主義精神作出了貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代劇中，豫劇又創(chuàng)編了《朝陽(yáng)溝》、等，將農(nóng)村小背景與中國(guó)土地改革的大浪潮結(jié)合起來(lái)，富有時(shí)代氣息。上述案例都是古為今用的典型，雖然兼具商品性與娛樂(lè)性，但中華民族的同舟共濟(jì)，舍小家、顧大家這些傳統(tǒng)文化精神被適時(shí)的放大?？梢哉f(shuō)，豫劇文化價(jià)值的體現(xiàn)是其緊跟時(shí)代步伐的結(jié)果，這與我們討論的豫劇在當(dāng)前語(yǔ)境下的再生有著同樣的意義。

二、豫劇價(jià)值再生的生態(tài)思考

“再生”實(shí)際上就已經(jīng)意味著某種事物不能或難以獲得持續(xù)性發(fā)展的空間。豫劇在不同的發(fā)展階段上體現(xiàn)著不同的價(jià)值，但在當(dāng)前語(yǔ)境下之所以出現(xiàn)難以為繼的發(fā)展境況，自然與大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)系，也與豫劇這種藝術(shù)的本色有關(guān)聯(lián)。在雙重背景下，豫劇的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、傳統(tǒng)文化價(jià)值的空間都被不同情形的擠壓乃至消失殆盡。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面。上個(gè)世紀(jì)五十年代到九十年代，雖然受到政治環(huán)境的負(fù)面影響，但整體上來(lái)看，豫劇在整個(gè)河南地區(qū)乃至整個(gè)北方都有廣大的受眾群體，大大小小的演藝群體創(chuàng)造了不少的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。但隨著世界末經(jīng)濟(jì)改革的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷邁進(jìn)，原有的劇團(tuán)存在體制已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)變革的環(huán)境，尖銳的矛盾凸顯在以劇團(tuán)為中心的演出群體難以適應(yīng)市場(chǎng)的需求，劇團(tuán)開(kāi)始自力更生，生存空間的逐漸萎縮又讓這種自力更生變得舉步維艱，豫劇的演出盛狀不在，存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值走向下坡路。

娛樂(lè)價(jià)值層面。如前所述，豫劇原有的娛樂(lè)性是利用方言腔調(diào)演繹鄰里瑣事亦或歷史文學(xué)，演出的整套程式隨著劇情的發(fā)展不斷深入。但正是這種程式化的演唱，繁瑣、冗長(zhǎng)的劇情隨著新消費(fèi)時(shí)代快餐文化的到來(lái)而被完全肢解。面對(duì)著新生代的消費(fèi)群體，他們的教育環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境早已脫離了文本、廣播、劇院的約束，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等數(shù)字媒體紛至沓來(lái)，承載娛樂(lè)的豫劇表演自然受到?jīng)_擊，換句話說(shuō)，豫劇在大眾娛樂(lè)的消費(fèi)中漸行漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)文化價(jià)值方面。豫劇的傳統(tǒng)文化價(jià)值是承載歷史，宣揚(yáng)國(guó)粹，它是河南地域文化的一張名片。但傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于“傳統(tǒng)”，而“傳統(tǒng)”是相對(duì)恒定的、封閉的，具有獨(dú)立存在的生存空間?！艾F(xiàn)代”之于“傳統(tǒng)”的最大區(qū)別在于現(xiàn)代的多元文化首先是在價(jià)值的相互碰撞和對(duì)比中成就自我，而地域性、民族性的問(wèn)題還在于次之。傳統(tǒng)文化價(jià)值具有不可逆性，但豫劇要繼承和發(fā)展，要獲得新生就要考慮如何同現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合到一起。如此，眾多學(xué)者圍繞著豫劇價(jià)值保護(hù)和再生的問(wèn)題提出了不少的新觀點(diǎn)，在此概況如下。

其一是政府層面須建立文化保護(hù)機(jī)制，借助旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)將豫劇推向市場(chǎng)。開(kāi)封、洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)都屬于歷史文化名城，歷史古跡保存完好，每年到河南旅游的游客絡(luò)繹不絕。豫劇作為河南的名片，政府部門(mén)完全可以將豫劇納入旅游產(chǎn)業(yè)，在旅游景區(qū)設(shè)置豫劇演出班體，建立起“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”旅游開(kāi)發(fā)模式。其二是對(duì)豫劇進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。利用外來(lái)資金扶持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。其三是加強(qiáng)豫劇與教育的結(jié)合，讓豫劇走進(jìn)校門(mén)，從小學(xué)開(kāi)始，夯實(shí)基礎(chǔ)教育，在大學(xué)中開(kāi)設(shè)專業(yè)豫劇表演課，保證傳承人生態(tài)鏈條的完整性。

現(xiàn)實(shí)是，這些做法雖都有落實(shí)過(guò)，但情況卻沒(méi)有得到改善?，F(xiàn)如今，河南幾個(gè)豫劇專業(yè)演出團(tuán)體經(jīng)常沒(méi)有活動(dòng)可參與，收入更朝不保夕。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這些學(xué)術(shù)上的理論成果并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。譬如將豫劇納入旅游產(chǎn)業(yè)，在旅游區(qū)演上一出連臺(tái)大戲，旅游者是看文物呢還是看戲？快餐消費(fèi)不可能讓豫劇成為旅游者心目中的獵奇景觀，當(dāng)然也不會(huì)成為他們的旅游首選。再比如非遺中的傳承人保護(hù)，老的傳承人如常香玉等大多已不在，中老年傳承人也以為數(shù)不多，如果沒(méi)有后續(xù)接力，那么傳承人一旦斷鏈，豫劇這種古老藝術(shù)也就宣告消失。但我們也不能過(guò)于悲觀，從目前來(lái)看，河南許多學(xué)校包括社會(huì)教育團(tuán)體都開(kāi)有豫劇課，并且還有諸多戲校在培養(yǎng)豫劇的專門(mén)人才，雖然他們的就業(yè)前景并不一定有多好，但人才儲(chǔ)備還是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。有了人才的蓄積，豫劇的價(jià)值再生就具備了必要條件。在此基礎(chǔ)上，我們就該轉(zhuǎn)換一種思維，既然上述的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不能產(chǎn)生有效作用，我們可以設(shè)想一些其它的方式，采取一些可行的手段，或許對(duì)豫劇的發(fā)展提供更廣闊的空間。

三、豫劇價(jià)值再生的新思維

梅蘭芳先生曾在京劇改革中有過(guò)“移步不換形”的說(shuō)法，意思是鼓勵(lì)戲曲改革，應(yīng)該大膽推動(dòng)傳統(tǒng)戲向現(xiàn)代戲的轉(zhuǎn)變，即是“移步”的意思。但戲曲改革不能動(dòng)了戲曲的根本，你可以改良唱腔、動(dòng)作甚至是程式，但演唱中“依字行腔”、“字正腔圓”不能變，念白、做打也是一樣，不能失去了“劇”的精氣神。依據(jù)這種說(shuō)法，黃翔鵬先生提到：“傳統(tǒng)音樂(lè)怎樣移步？怎樣引導(dǎo)、適應(yīng)并培養(yǎng)新一代的青年聽(tīng)眾？在一定意義上，這也是從廣播、電視、錄音錄像帶等陣地中與某些藝術(shù)水平、趣味上低層次的流行音樂(lè)爭(zhēng)奪聽(tīng)眾的問(wèn)題?！雹鼙疚挠嘘P(guān)豫劇與新媒體結(jié)合的話題少有論及，這里要借用的“移步”是空間轉(zhuǎn)換的概念，與上述解讀存還存在較大差距。

豫劇的發(fā)展是否可以進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，是否能夠擴(kuò)大它的生存土壤？蔡繼洲先生將傳統(tǒng)音樂(lè)在不同時(shí)期的生存環(huán)境分為三種：自然環(huán)境、人工環(huán)境和人工—自然環(huán)境，其中自然環(huán)境對(duì)應(yīng)的是農(nóng)業(yè)文明，人工環(huán)境對(duì)應(yīng)工業(yè)文明，人工—自然環(huán)境對(duì)應(yīng)信息文明。⑤毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括豫劇在內(nèi)都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它們都植根于農(nóng)村這片土壤。但存在的問(wèn)題是，中國(guó)進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)間實(shí)在太短，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之間應(yīng)該有商業(yè)文明的立足，因?yàn)樵〉纫淮笈鷤鹘y(tǒng)藝術(shù)在走向職業(yè)階段中實(shí)際上已經(jīng)邁入商業(yè)文明之中，它們已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的圈子中“移步”到城市為中心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)圈中。這就是說(shuō)，豫劇的“移步”是自然形態(tài)的，它既然可以從農(nóng)村走向城市，也可以從河南走出來(lái)邁向全國(guó)、走向世界。

既然要代言就需要“換形”發(fā)展，所謂不破不立，在當(dāng)前形式下，過(guò)多考慮豫劇的程式問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題都會(huì)成為阻礙其發(fā)展的桎梏。這里的“換形”指的是將豫劇中的多中文化元素解體，與更多的音樂(lè)體裁相結(jié)合，這種做法并非沒(méi)有先例，京劇就曾經(jīng)融入到流行歌曲、交響樂(lè)、電影音樂(lè)當(dāng)中。豫劇完全具有這樣的條件，可以將豫劇中元素抽取出來(lái)重新糅合，改編為歌曲、舞蹈、交響樂(lè)甚至是歌劇，這不正是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”嗎？我們甘愿自掏腰包去欣賞一部“晦澀難懂”的歌劇，相信外國(guó)人也不會(huì)吝嗇，只有他們想了解中國(guó)，就有欣賞豫劇的可能。

當(dāng)然，對(duì)豫劇的“換形”不能任由為之，不留后路。畢竟，一旦將豫劇中的元素過(guò)度分解、消費(fèi)而忘了根本，將來(lái)再去重塑這種藝術(shù)恐怕就沒(méi)有可能了。所以“館藏式”的保護(hù)就有了必要。目前，豫劇的“館藏式”保護(hù)已經(jīng)獲得了可喜成果，無(wú)論是在理論著述上，還是影音資料的保存上我們都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得，在河南諸多博物館乃至地方志中都可以窺見(jiàn)豫劇的整個(gè)發(fā)展過(guò)程以及不同支系流派的藝術(shù)特征和演唱特色。這些資料是根本，也是以上豫劇“換形”發(fā)展的基礎(chǔ)，有了根基，就會(huì)“萬(wàn)變不離其宗”。

除了“移步換形”和“館藏”之外，豫劇與新媒體結(jié)合也是新的發(fā)展途徑。如黃翔鵬先生所言，傳統(tǒng)音樂(lè)要與時(shí)興的音樂(lè)形式爭(zhēng)奪受眾，不可規(guī)避的要充分利用新媒體的宣傳。新媒體的多元形式已經(jīng)成為今天文化消費(fèi)群體賴以生存的主流，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于它可以為不同的受眾群體提供不同的文化消費(fèi)產(chǎn)品，而且不受時(shí)間和空間的約束。接受是一種習(xí)慣，新媒體亦應(yīng)保持理性，不能在文化傳播上陷入誤區(qū)，認(rèn)為喜聞樂(lè)見(jiàn)的就是觀眾喜歡的，傳統(tǒng)的就是過(guò)時(shí)、守舊的。如果豫劇以新的多元的藝術(shù)形式通過(guò)媒體的多角度曝光，相信這種傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)有回歸的一天，其價(jià)值再生也不就不再是難題。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)過(guò)境遷，豫劇發(fā)展在當(dāng)前語(yǔ)境下遭遇了發(fā)展的困難，那就要在當(dāng)前語(yǔ)境中解決這些困難。在解決這些問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)該做的首先是膽子要大，形式要新，需要國(guó)際的宏觀視野和不破不立的寬大胸懷。在這里，地域文化工作者和音樂(lè)創(chuàng)作者應(yīng)敢于擔(dān)當(dāng)，要敢于沖破阻力創(chuàng)作出不同形式、題材的豫劇新曲目，借助政府的扶持和新媒體的宣傳將豫劇進(jìn)行不同方式的推廣。只有這樣，才會(huì)打破豫劇的原有價(jià)值觀而產(chǎn)生出新的文化價(jià)值，才可能為今天傳統(tǒng)文化大環(huán)境的改善提供幫助?！?/p>

注釋：

① 網(wǎng)絡(luò)：百度百科，價(jià)值（哲學(xué)概念）

② 網(wǎng)絡(luò)：百度百科，價(jià)值（經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)）

③ 書(shū)會(huì)是專門(mén)編寫(xiě)戲曲腳本的行會(huì)組織，社會(huì)則是由戲曲職業(yè)藝人組成的行會(huì)組織。書(shū)會(huì)和社會(huì)組織的出現(xiàn)是戲曲商品化的典型體現(xiàn)。見(jiàn)孫繼南、周柱銓，中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編，1993：118

④ 黃翔鵬.論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1987,04:16.

⑤ 蔡繼洲.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J].中國(guó)音樂(lè),2003,03:17.