王夢玲　謝新玉　屈琳　王瑋　呂儉平

[摘要]文章在方言與地域文化的視域下，探討了邵陽布袋戲發(fā)展的瓶頸和傳承保護(hù)的途徑，在尋找保護(hù)途徑時(shí)，巧妙地結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得地方戲曲的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相得益彰。

[關(guān)鍵詞]邵陽；布袋戲；保護(hù)；旅游經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

[DOI]1013939/jcnkizgsc201801242

布袋戲又稱布袋木偶戲，是一種用雙手控制木偶在戲臺上進(jìn)行表演的戲劇形式。相比于其他種類的木偶戲，布袋戲的最大特點(diǎn)就在于整臺戲都是由一個(gè)人獨(dú)立完成的，包括唱、念、做、打等，表演者需要同時(shí)完成多項(xiàng)任務(wù)，這也就大大地增加了表演的難度。

邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲的一個(gè)分支流派，以其傳承地湖南邵陽冠名而得。邵陽布袋戲藝術(shù)在湖南已有數(shù)百年傳承和發(fā)展的歷史，它集木偶雕刻、民間音樂和戲劇表演于一身，不僅汲取了湖南民間文化藝術(shù)的精華，也充分展現(xiàn)出了我國民間藝術(shù)最豐富多彩的一面，是我國不可多得的文化瑰寶。正因?yàn)槿绱?，它被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著社會的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，邵陽布袋戲的觀眾越來越少，曲目創(chuàng)新不足，傳承后繼乏人，邵陽布袋戲日趨衰落，它的傳承與保護(hù)勢必提上日程。邵陽布袋戲已有成果大多從布袋戲歷史來源、演唱特征以及木偶雕刻等加以研究，本項(xiàng)目在方言與地域文化的視域下，來探討邵陽布袋戲發(fā)展的瓶頸和傳承保護(hù)的途徑，在尋找保護(hù)途徑時(shí)，巧妙地結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得地方戲曲的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相得益彰。

1布袋戲的發(fā)展瓶頸

據(jù)現(xiàn)有的歷史資料和傳承人的口述資料考證，現(xiàn)在的邵陽布袋戲源于江西省，大概是在元末明初時(shí)，大批江西人遷移至湖南境內(nèi)居住，各種民間藝術(shù)也隨之傳入湖南。邵陽布袋戲就是這股藝術(shù)洪流中的一支，隨劉公在現(xiàn)邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村燕窩嶺一帶扎根，獨(dú)立發(fā)展成一支，并在之后直至20世紀(jì)六七十年代的數(shù)百年里，不斷壯大。最盛時(shí)曾出現(xiàn)過農(nóng)忙過后，百余副擔(dān)子走四方的盛況。但是現(xiàn)在已經(jīng)盛景不再了，如今的邵陽布袋戲正面臨著前所未有的生存和發(fā)展危機(jī)。為了更好地了解邵陽布袋戲的生存現(xiàn)狀和發(fā)展瓶頸，我們把邵陽布袋戲（以下簡稱布袋戲）和當(dāng)?shù)亓硪粋€(gè)地方劇種——花鼓戲從幾個(gè)方面加以比較。

11方言演唱，難以拓寬演出市場

邵陽布袋戲采用邵陽縣方言來演唱，雖然邵陽市方言差別不是很大，但到底還是有差異。存在一些地方不是完全能聽明白。如果到邵陽以外的地方去演唱，當(dāng)?shù)氐娜罕娋秃茈y聽得懂，這樣布袋戲就難以拓寬演出市場?；ü膽蛟诜窖匝莩袇㈦s有普通話，容易聽明白一些。

12演出人員少，傳承人缺乏

邵陽布袋戲的演出人員一般是一個(gè)人一臺戲，有與口技藝術(shù)同樣的妙處；而花鼓戲不是一個(gè)人的獨(dú)角戲，需要眾多演員和其他工作人員的相互配合演出，因此一次演出需要整合多方資源，后來形成了劇團(tuán)。雖然花鼓戲演員比布袋戲要難整合些，但是花鼓戲中每個(gè)演員都有自己特定的角色種類，相對專一，平時(shí)練習(xí)可以專攻一個(gè)方向；可是布袋戲的表演者需要精通各種角色的表演技巧，同時(shí)，還要很好地掌握許多樂器的演奏技巧，這就大大增加了表演者的練習(xí)難度。這是學(xué)習(xí)這門技藝的人太少、學(xué)成出師的人更少的原因。表演技術(shù)花樣多，難度較大，這就成了限制布袋戲表演者群體增長的一大客觀因素。另外，布袋戲的傳承方式遵循 “傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”傳統(tǒng)，也導(dǎo)致它的傳承人不容易尋找。雖然這種傳承方式能夠保證布袋戲在一個(gè)家族里傳承，但它可能限制了更多興趣愛好者、優(yōu)秀表演者的加入。盡管近幾年這種傳統(tǒng)有所突破，布袋戲還是后繼乏人。

13演出劇本陳舊，缺乏創(chuàng)新

不像布袋戲，花鼓戲的劇本不全是取自歷史事件，也有生活題材的通俗劇版，例如劉海砍樵等，布袋戲的劇本大多取材歷史事件，雖然也加入了詼諧通俗的語言，但總體是為了傳播正能量教育人們的。相比之下，花鼓戲的劇本靈活多變，容易接受新事物、新思想?；ü膽騾⑴c創(chuàng)作的作者也眾多，風(fēng)格多樣，又接地氣。布袋戲，劇本多為口耳相傳，多年來很少有人整理劇本，尤其是很少根據(jù)社會的發(fā)展而創(chuàng)作新的曲目，從而導(dǎo)致布袋戲的發(fā)展長期停滯不前，逐漸落后于時(shí)代。

14商業(yè)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)市場競爭

目前地方戲曲的演出中，紅白喜事的演出占大多數(shù)。作為紅白喜事的舉辦者，請布袋戲還是請花鼓戲？他會更傾向于哪一個(gè)呢？布袋戲表演的場地一般設(shè)在不太寬闊的堂屋里或者小平房里，因?yàn)閳龅卮罅耍曇粲謧鞑サ貌贿h(yuǎn)，后排的觀眾可能就會聽得比較模糊，也就不利于觀眾看戲?；ü膽虻奈枧_就要大得多，并且一般選擇在大禮堂的舞臺上進(jìn)行演出，演員眾多，聲勢浩大。因?yàn)槲枧_大，即使站在幾十米開外，也能看得見，聽得清。相比之下，能夠很明顯地看出花鼓戲更能夠吸引觀眾，同時(shí)也能容納更多的觀眾。隨著生活水平的提高，舉辦方選擇的時(shí)候考慮更多的還是觀眾多少的問題。觀眾多，熱熱鬧鬧，才有氣氛。所以紅白喜事的舉辦者多半會選擇花鼓戲。另外，從演出的收入來看，花鼓戲演出場數(shù)多，收入也多；相比而言，布袋戲演出場數(shù)少，收入也不多這直接打擊了年輕人去學(xué)習(xí)的興趣，給傳承工作帶來了極大的困難。

15歷史“禁演”，難以恢復(fù)元?dú)?/p>

歷史問題也不容忽視，在20世紀(jì)六七十年代的“文革”時(shí)期，布袋戲遭遇“禁演”，布袋戲太早，隨之瓦解，之前的布袋戲表演者們紛紛改行，布袋戲記憶也就逐漸淡出人們的記憶，直到“文革”結(jié)束，雖然有了政府的扶持，但是遭受重創(chuàng)后的布袋戲已經(jīng)很難再有當(dāng)年的生機(jī)，這也讓人倍感惋惜。而花鼓戲比布袋戲要幸運(yùn)一些。

2邵陽布袋戲的傳承保護(hù)與邵陽旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

邵陽布袋戲是一種傳承于湖南省邵陽縣白竹村劉氏家族中民間戲曲藝術(shù)，在其獨(dú)特的地理環(huán)境和傳承模式等因素影響下，邵陽布袋戲至今原汁原味地保持了六百多年的歷史，并于2006年被確立為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也由于它閉塞的生存環(huán)境，原始的藝術(shù)形態(tài)等因素的限制，邵陽布袋戲面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。對此，我們科研小組幾次前往布袋戲“非遺”傳人劉永章老人的家里進(jìn)行采訪和實(shí)地調(diào)研，深入了解邵陽布袋戲。結(jié)合邵陽旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們制定了如下保護(hù)性措施。endprint

21創(chuàng)新劇目內(nèi)容，融入地方與時(shí)代特色

邵陽布袋戲應(yīng)該順應(yīng)社會的發(fā)展，創(chuàng)作一些符合時(shí)代主旋律，迎合各個(gè)年齡階層審美需求的新劇目。

211以偉人入戲，打造地方特色劇目

任何一種地方特色文化都植根于當(dāng)?shù)赝寥乐?，打造地方特色文化需融入只有?dāng)?shù)赜卸渌胤讲痪邆涞奶厥鈿v史文化因素。具有地方特色的邵陽布袋戲，其劇目內(nèi)容自然也不能脫離邵陽這方水土。

同時(shí)，以偉人入戲，總能喚起當(dāng)?shù)厝说淖院栏泻捅Ｗo(hù)意識。在邵陽這塊人杰地靈的地方，偉人層出不窮，如魏源、蔡鍔、呂振羽、賀綠汀等，創(chuàng)作一些歌頌偉人的劇目，以邵陽布袋戲的形式表現(xiàn)出來，充分利用偉人效應(yīng)，不僅可以讓邵陽人們更好了解和傳承布袋戲，還可以讓邵陽布袋戲走入各個(gè)旅游景點(diǎn)，讓各地游客品味邵陽布袋戲的精彩，景仰邵陽歷史名人，促進(jìn)邵陽旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

212抓住時(shí)代脈搏，創(chuàng)造內(nèi)容多樣的劇目

邵陽布袋戲現(xiàn)存的很多劇目大多只符合了老年人的審美需求，而忽略了作為時(shí)代主體的青少年的審美需求。任何一種文化只有不斷推陳出新，抓住時(shí)代的脈搏，才不會被時(shí)代淘汰。在面對審美需求多樣化的今天，邵陽布袋戲只有創(chuàng)作出一些內(nèi)容多樣，迎合各個(gè)年齡段的大家喜聞樂見的劇目才能歷久彌新。當(dāng)下，反腐倡廉是我國全民都關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題，抓住時(shí)代的熱點(diǎn)話題入戲，總能引起共鳴。近幾年邵陽飛速發(fā)展，滬昆高鐵、雪峰大橋、桂花大橋通車，成功申報(bào)國家文明衛(wèi)生城市，三館一廳開放等事件可以入戲?，F(xiàn)在很多青少年都愛看動(dòng)漫，讓動(dòng)漫人物成為邵陽布袋戲中的人物，相信很能吸引青少年的好奇心。

22打造布袋戲保護(hù)基地，集保護(hù)、旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)于一體

邵陽縣白竹村是布袋戲的發(fā)源地與傳承地，它有著近400年的傳承歷史。因此，邵陽布袋戲在白竹村是發(fā)展得最為成熟。在采訪中我們發(fā)現(xiàn)，村里的鄉(xiāng)親都說傳承人劉永章爺爺?shù)牟即鼞虮硌莸煤茫前字翊宓奈幕z產(chǎn)。還有幾位傳承人也在白竹村，因此在白竹村建立布袋戲的“根據(jù)地”，培養(yǎng)布袋戲的傳承人，以促進(jìn)布袋戲的發(fā)展、傳播。在白竹村著力打造邵陽布袋戲保護(hù)基地，集保護(hù)、旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)于一體。白竹村山清水秀，適合發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂。讓游客觀賞自然美景，品嘗農(nóng)家飯菜，欣賞邵陽布袋戲。通過展示布袋戲表演、制造布袋戲玩偶、傳授布袋戲表演藝術(shù)，可以讓游客在現(xiàn)場感受到布袋戲的魅力、親身體驗(yàn)布袋戲表演。通過布袋戲促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

23打造發(fā)展平臺，拓寬布袋戲的傳播渠道

在縣市區(qū)內(nèi)，政府可以利用現(xiàn)有的博物館、文化藝術(shù)中心等一些文化場館，在里面設(shè)置定期的免費(fèi)表演，或者通過科技方式將布袋戲表演投影出來，給人身臨其境的感覺。另外，在火車站、汽車站、公園、廣場等人流量較大的地方，政府也可以定期組織布袋戲表演，逐步讓布袋戲回到人們的生活中。在一些當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)，如邵陽崀山等地，我們可以通過布袋戲表演向游客傳播布袋戲文化，由專門人員講述布袋戲歷史來源以及故事，還可以將布袋戲的周邊玩偶作為紀(jì)念品銷售，從而更好地發(fā)展布袋戲，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

近幾年來，邵陽崀山旅游景點(diǎn)發(fā)展后勁不足。這與崀山旅游景點(diǎn)缺乏文化品牌有密切的關(guān)系。桂林陽朔的旅游發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，主要在于張藝謀導(dǎo)演打造的文化品牌“印象劉三姐”山水實(shí)景。我們設(shè)想如果在邵陽崀山旅游景點(diǎn)打造一個(gè)國家級“非遺”項(xiàng)目中心，比如布袋戲演出中心，也可整合邵陽其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把特色地域文化融入自然景觀之中，更好地、更持久地吸引游客，提升旅游的文化內(nèi)涵。

針對邵陽布袋戲發(fā)展的瓶頸，我們結(jié)合邵陽旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出了創(chuàng)新布袋戲劇目、打造布袋戲保護(hù)基地、擴(kuò)寬布袋戲傳播渠道，這樣就能更好地傳承和保護(hù)日趨衰落的邵陽布袋戲，同時(shí)又能讓布袋戲增加邵陽旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)邵陽旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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