張 浩

（蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009）

音樂是人類感知外部自然世界，并獲得自然內(nèi)化的情感體驗(yàn)，然后再通過人為實(shí)踐而創(chuàng)造出的聲音藝術(shù)。音樂猶如一粒孕育在大自然中的種子，生于自然，長于自然，而人類則參與到音樂這棵種子的成長過程之中，根據(jù)人類的體驗(yàn)，結(jié)合人類自身的需要（社會、審美等），對自然中的聲音進(jìn)行感知、體驗(yàn)、思考、沉淀，并加工創(chuàng)作而成。人類的音樂靈感，來源于大自然中的自然現(xiàn)象，人類所用來演奏音樂的工具——樂器亦是生長于自然，存在于大自然中的自然物質(zhì)。人類對聲音之美的感受，對音樂審美的體驗(yàn)，以及對節(jié)奏、速度、力度、強(qiáng)弱的把握皆是受到自然的影響。

一、樂音源于自然

音樂如何產(chǎn)生？音樂所用的音階由何而來？最早的樂器是什么，其又是怎樣的形態(tài)，是什么因素給予了創(chuàng)造者以靈感？這些問題既簡單又不簡單，即很容易回答，但又無法給以確鑿的答案。下面我們先從音樂是如何產(chǎn)生的入手，逐一展開論證。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對整個(gè)宇宙的認(rèn)知不斷的擴(kuò)寬與加深。人們開始清楚的認(rèn)識到，任何物質(zhì)的組成都是由最基本的單位組成，原子、分子、細(xì)胞等等?；镜奈镔|(zhì)元素按照不同的組合方式構(gòu)成了豐富的無機(jī)和有機(jī)的世界。那么音樂作為訴諸聽覺的藝術(shù)形式，其必然以聲音為載體存在，那么音樂的聲音產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么？音樂聲音的創(chuàng)造者又是受到什么啟發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)造的呢？

大自然之中存在天籟之音，使人能夠獲得和諧放松、愉快自然的內(nèi)在感覺之聲，我們姑且稱之為“悅音”。其存在發(fā)生于自然，感知于人的心靈。大自然中的鶯啼燕歌、百鳥合鳴；山谷中的泉水叮咚或河流潺潺；風(fēng)吹過洞穴，發(fā)出的呼嘯之聲等等，這些都是來自大自然的極富審美內(nèi)涵的聲音。大自然的純天然之聲不僅僅帶給人聽覺的感受，還會影響人的心靈，使人產(chǎn)生不同的內(nèi)感，而觸發(fā)人類微妙情緒變化。蘇東坡《石鐘山記》云：“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！碧K東坡感動于自然之聲，不禁想起無射鐘與歌鏡的故事，由此可見大自然中“悅音”之魅力，以及自然“悅音”對人類內(nèi)心情感產(chǎn)生的巨大影響。自然中的“悅音”多種多樣，形式各異，有的宏大，有的精細(xì)，有的恒長，有的轉(zhuǎn)瞬即逝。雷雨轟鳴，江河翻騰，為自然宏大之音；蟲嘶蛙鳴，葉顫蟬嘶，為自然細(xì)致靈動之聲；江水涌流，大海澎湃，為自然恒長之音。大自然中各種“悅音”交相呼應(yīng)，編織出一個(gè)完整的自然“悅音”系統(tǒng)。我們的祖先便是處于這個(gè)自然“悅音”系統(tǒng)之中，聽其聲，感其情，思其狀，仿其態(tài)，在不斷的體驗(yàn)中以實(shí)踐的手段將其表達(dá)出來，并逐漸的創(chuàng)造出最早的音樂工具——樂器。

當(dāng)曾侯乙編鐘敲響，先秦之靈音穿越時(shí)空回蕩于耳邊，縈繞在心頭的時(shí)候，有誰能不為其渾厚又清澈的聲音所感動呢。這時(shí)，我們再回想蘇東坡的《石鐘山記》，水擊磬石之聲響自然而然的躍然于心，回響于腦海，這是不是很神奇呢？這種神奇便是自然造化與人類自然審美的天然聯(lián)系與接通。河南賈湖出土的九千年以前的古龠（郭沫若曾定名骨笛），由金雕腿骨制作而成，其是我國乃至全世界最早的人類創(chuàng)造而成的樂器。跨越九千年的時(shí)光，今天古龠再次被吹響，其聲音古樸自然，猶如微風(fēng)拂過祖先居住的洞穴所發(fā)出的嗚嗚聲，古龠之聲不僅僅是祖先感通自然、模仿自然的智慧之聲，更是祖先的生命之聲。嵇康《琴賦》有云：“惟倚梧之所生兮……含天地醇和兮，吸日月之休光?！e以犀象，藉以翠綠，弦以園客之絲，徽以鐘山之玉?！憋嫡J(rèn)為妙聲源于自然，蘊(yùn)含天地之醇和，吮吸日月之光芒，凝結(jié)精華形成音樂。

二、音律和諧于自然

前一節(jié)我們講到了音樂起源與自然的密切關(guān)系。既然音樂之聲與自然界中的事物普遍相聯(lián)系，那么其一定是豐富多彩的。大自然“悅音”的豐富多彩性主要體現(xiàn)在其音質(zhì)多種多樣，音高差別萬千之上。人們聆聽“悅音”，感知“悅音”，思考“悅音”，最終創(chuàng)作出“樂音”，這就是人與自然以音樂形式進(jìn)行的對話。在人們對自然界中的聲音進(jìn)行單純模仿的過程中（通過敲擊石頭樹干、吹奏獸骨或以人聲模仿）漸漸的意識到音色與音高的差異，并不斷嘗試著對不同音色與不同高低的聲音進(jìn)行組合，進(jìn)而探索其組合規(guī)律。多樣性的音色審美追求促使人們不斷的嘗試以不同物質(zhì)材料和不同形狀創(chuàng)造不同的樂器，在這個(gè)過程中人們對聲音高低也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，并制作出可以變化音高的樂器，漸漸的又創(chuàng)作出簡單的旋律，最終形成了“音階”。不同地域，不同國家的音階也不盡相同，它們有著不同的風(fēng)格和旋律感。為什么不同地域，不同國家的“音階”感覺會各不相同呢？這是因?yàn)椴煌褡迳畹牡乩憝h(huán)境不同，民俗、民風(fēng)、文化、審美也不盡相同，從而導(dǎo)致了人們在選擇樂音的連接和組合方式上有所差異，即“音動律”不同。由于我國幅員遼闊，地域經(jīng)緯跨度大，導(dǎo)致我國不同地區(qū)的音樂風(fēng)格差異也很大，如江南地區(qū)的音樂是以級進(jìn)為主，纏綿婉約的小調(diào)；西南地區(qū)的音樂是以大開大合的跳進(jìn)為主，粗獷豪邁的山歌。由此可見自然環(huán)境對音樂風(fēng)格的影響之大。

《呂氏春秋》中《仲夏記》的“古樂篇”所載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮偷之陰，取竹于礙澳之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為“黃鐘之宮”，吹日舍少（有的版本作“日含少”）。次制十二筒，以之阮喻之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六、雌鳴亦六，以比“黃鐘之宮”，適合?！包S鐘之宮”皆可以生之，故曰“黃鐘之宮”，律呂之本?！薄秴斡[》中的這段文字描述了距今五千年以前黃帝令憐倫聽鳳凰之名叫，以定“黃鐘音高”的故事。世上本沒鳳凰這種動物，另外距今五千年以前發(fā)生的事情，僅以距今兩千年以前呂氏門客的記載，這件事的真實(shí)性是無從考證的。但“憐倫作律”不論是神話傳說也好，還是真實(shí)的記載也好，其都向我們傳遞出一個(gè)信息，就是最早的定律方式是源于人們對自然的觀察與模仿。筆者通過翻閱大量歷史文獻(xiàn)、考古資料得知，我們祖先最早的生律是用吹竹筒的方法吹出來。即，一節(jié)竹筒，將其平均分為三節(jié)，去掉其中一節(jié)，剩下的三分之二所發(fā)出的聲音將比最初之時(shí)高一個(gè)純五度，就是說之前完整的竹筒發(fā)出的聲音是do，去掉一節(jié)之后發(fā)出的聲音就是sol。再將sol這根竹筒平均分為三節(jié)，取其中一節(jié)加到最早的那根竹筒上，這時(shí)生成的聲音為re。不斷重復(fù)這個(gè)過程便生成了五音。

在最早的定律過程中是以竹筒為工具，進(jìn)行反復(fù)的試吹，最終以五度循環(huán)的方式將律制確定下來。為什么以竹筒為定律工具呢？我認(rèn)為這是因?yàn)楣湃耸苤褡拥淖匀粚傩约爸褡釉谧匀恢械纳鏍顟B(tài)的啟發(fā)而以吹竹筒定律的。鄭板橋?qū)χ褡拥拿枋鍪沁@樣的：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！敝褡由谏狡轮希L(fēng)而立，竹質(zhì)堅(jiān)韌，且根深扎于土石之中。由于竹根系堅(jiān)實(shí)，很多年老枯死的竹子并不會連根拔起，往往都是從中段偏下折斷，折斷的殘竹以開放式竹筒的方式矗立于山坡。每棵斷竹的折斷位置都不一樣，竹筒深度也不一樣，故此，風(fēng)吹竹林，殘斷的竹筒長短粗細(xì)不一，會使氣柱產(chǎn)生不同赫茲的振動，頻率不同，聲音的高低也是錯落不一的。祖先們最早的吹竹筒定律的行為，其本質(zhì)就是受自然啟發(fā)，模仿自然的行為。將竹筒截成長短不一的長度，也是受到自然斷竹的啟發(fā)，另外，吹竹筒確定的“自然律”是一種與自然規(guī)律相吻合的自然循環(huán)。

三、音樂的節(jié)奏、速度等統(tǒng)源于自然

自然中不僅僅有讓人感動的自然之音，還有讓靈魂與其跳動的自然節(jié)奏。人們受自然音響的啟發(fā)創(chuàng)作出各種樂曲，節(jié)奏是樂曲作品中重中之重的一個(gè)要素，整首樂曲都由節(jié)奏所支撐，節(jié)奏是樂曲的骨架。樂曲的節(jié)奏感包括音響效果的輕、重、急、緩、快、慢、頓、挫。如果沒有節(jié)奏，即便是將樂音集合起來也不會有旋律。人們最早對節(jié)奏的認(rèn)識是與音樂相分離的，節(jié)奏就是節(jié)奏，樂音就是樂音。在原始社會時(shí)期，人們就開始對自然界中的各種天然節(jié)奏進(jìn)行模仿，有的節(jié)奏模仿是以人的聲音進(jìn)行模擬，有的模仿是使用工具進(jìn)行效仿。通過模仿節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)人類的某種心靈需要，并以打擊節(jié)奏來進(jìn)行人與自然的對話，同時(shí)對自然節(jié)奏的打擊模仿，也幫助原始人類實(shí)現(xiàn)了一些實(shí)際的生活需要和社會功能需要（如，狩獵時(shí)傳遞信號，遇到危險(xiǎn)時(shí)鼓舞士氣，悲傷或歡樂時(shí)表達(dá)感情，以及巫術(shù)祭祀等等）。打擊樂的出現(xiàn)要早于音樂的出現(xiàn)，換言之人類對節(jié)奏的認(rèn)知要早于對音律的認(rèn)知。

人類最早是怎樣將對節(jié)奏的感知與音樂相接通的，樂器和樂曲中的節(jié)奏、節(jié)拍功能表達(dá)又是如何產(chǎn)生的呢？聲音的藝術(shù)難以記載流傳，其考證是一個(gè)難題，但是如果我們換個(gè)角度來思考這個(gè)問題，其貌似就簡單多了。節(jié)奏和節(jié)拍是非常自然的狀態(tài)，宇宙中萬事有節(jié)奏，萬物有規(guī)律，固然音樂中必定有節(jié)奏，也有節(jié)拍。當(dāng)擁有肢體的動物在森林中行走的時(shí)候，步伐左右交替，身體左右搖擺，其自然而然表現(xiàn)出2/4或4/4的律動，如果動物開始奔跑，則律動的速度就被加快。潮起潮落，驚濤拍岸，一波又一波的海浪周而復(fù)始的拍擊著礁巖，這是大海的音樂，也是大海的律動（同時(shí)也是月亮周而復(fù)始的規(guī)律性，有節(jié)奏的活動）。風(fēng)吹山谷，嗚嗚作響，隨著風(fēng)的停頓延續(xù)，以及輕、重、急、緩，山谷的嗚鳴之音隨風(fēng)而變，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，這也是節(jié)奏。雨落屋檐，滴滴答答，雨急時(shí)點(diǎn)滴之聲快而短促，雨緩時(shí)節(jié)奏慢或頓滯，這是雨的節(jié)奏。人的心臟跳動于胸腔之中，全身的血液伴隨著心臟每分鐘60到80下的跳動，有規(guī)律的泵入血管進(jìn)行著周身節(jié)奏性的循環(huán)；隨著心臟的節(jié)奏性跳動，在隔肌的帶動下我們的肺臟也在一舒一張的進(jìn)行著有節(jié)奏的血氧交換；我們的大腦也在依循著固定的節(jié)奏放電；身體內(nèi)的每一個(gè)細(xì)胞都按著固定的節(jié)奏有規(guī)律的進(jìn)行新陳代謝，我們的身體由節(jié)奏不同的各個(gè)器官聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，每個(gè)器官都有著各自的節(jié)奏，而我們的生命整體也呈現(xiàn)出一種整體性的節(jié)奏。如果將我們每一個(gè)人交織成人類物種群體，這個(gè)群體也依照某種節(jié)奏在進(jìn)行著繁衍變化（生老病死，代代相傳，人類物種的進(jìn)化改變）。再如跨域物種，把這顆星球上所有的物種聯(lián)合起來看待，形成一張地球生命共同體（即，地球上所有的生物），這個(gè)地球生命共同體也依照、蘊(yùn)含、呈現(xiàn)著特定的節(jié)奏進(jìn)行發(fā)展與變化。

人類雙腳站立，左右腳交替邁步向前行走。一只腳邁步，另一只腳重復(fù)邁步的動作，周而往復(fù)。人類的自然行走中就蘊(yùn)含著2/4拍的節(jié)奏，如果不按這個(gè)節(jié)奏邁步，人類將無法正常自然行走。當(dāng)人類邁步行走的時(shí)候，為了調(diào)整重心居中，人體會呈現(xiàn)出規(guī)律性的左右搖擺，這個(gè)搖擺與現(xiàn)代節(jié)拍器的2/4拍搖擺是一致的，如果人體不按這個(gè)節(jié)奏擺動，人類將無法在行走或跑步中保持平衡，進(jìn)而會摔倒。正是因?yàn)樯刑N(yùn)含的2/4拍最多，所以2/4拍也就成了人類在音樂中最早運(yùn)用的節(jié)拍。不僅節(jié)奏、節(jié)拍如此，人類對速度、力度的把握依然源于人們對自然現(xiàn)象的體會，它們是人類對客觀事物運(yùn)動形態(tài)體驗(yàn)的移植與翻譯。

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