崆峒文化中一道莊嚴(yán)瑰麗永久的光彩
——詩(shī)圣杜甫崆峒史詩(shī)賞析

□朱克雄

杜甫(公元712年—770年)，字子美，自號(hào)少陵野老。漢族，祖籍襄陽(yáng)，生于河南鞏縣(今河南省鞏義)，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，流傳至今的有一千四百余首，是祖國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。杜甫生活在我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上最為繁榮的唐代，他的一生，經(jīng)歷了唐王朝由繁榮走向衰敗、由強(qiáng)大走向衰弱、由統(tǒng)一走向割據(jù)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。由于唐王朝在中期以后窮兵黷武，誅求無厭，社會(huì)和民族矛盾相當(dāng)尖銳。天寶十四載(公元755年)的安史之亂，造成了社會(huì)的大動(dòng)亂，使人民生活陷于苦難的深淵。詩(shī)人杜甫的偉大，正在于他站在同情人民的立場(chǎng)上，以具有高度藝術(shù)性的詩(shī)篇全面而深刻地反映了這一時(shí)期的歷史真實(shí)，從而達(dá)到唐代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義高峰。后人因此稱他的詩(shī)為“詩(shī)史”，詩(shī)人本人也被尊為“詩(shī)圣”。

杜甫寫過吟頌東岳、北岳、西岳等詩(shī)篇，其中也包括崆峒山。即使是那首膾炙人口的《望岳》：“岱宗夫如何，齊魯青未了”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，也比不上詩(shī)人吟頌崆峒所表現(xiàn)出的氣壯山河、頂天立地的豪壯情懷。這些詩(shī)歌具有以下一些鮮明的特點(diǎn)，下面舉例說明：

一是中華民族歷史的寫照和精神的反映。

《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》

何得空里雷，殷殷尋地脈！

煙氛藹蝤崪，魍魎森慘戚。

昆侖崆峒顛，回首如不隔。

前軒頹反照，巉絕華岳赤。

《青陽(yáng)峽》

昨憶逾隴坂，高秋視吳岳。

東笑蓮花卑，北知崆峒薄。

超然侔壯觀，已謂殷寥廓。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》

北轅就涇渭，官渡又改轍。

群冰從西下，極目高崪兀。

疑是崆峒來，恐觸天柱折。

《送從弟亞赴安西判官》

崆峒地?zé)o軸，青海天軒輊。

西極最瘡痍，連山暗烽燧。

從以上杜詩(shī)中可以看出，詩(shī)人在這里賦予崆峒一種意象，一種象征，一種指代，一種氣勢(shì)。其中在“疑是崆峒來，恐觸天柱折”這句中，詩(shī)人把“崆峒”比作擎天柱，這里應(yīng)該是指共工氏頭觸不周山折天柱的神話傳說，神話中有以山為擎天柱的說法。

毛澤東主席在他的兩首詩(shī)詞《漁家傲·反第一次大圍剿》《十六字令》也引用了這個(gè)來自《淮南子·天文訓(xùn)》里的典故。《漁家傲》中：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂?！薄妒至睢分校骸吧剑唐魄嗵戾娢礆?，天欲墮，賴以柱其間。”也有杜詩(shī)的意味。關(guān)于共工頭觸不周山的故事，《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，忽而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！泵珴蓶|取《淮南子·天文訓(xùn)》故事，將共工視為勝利的英雄，雖然“觸不周之山，天柱折，地維絕”，但共工沒死，他確實(shí)是勝利了。

在杜詩(shī)上述關(guān)于崆峒的描述中，用比喻、夸張、擬人，用神奇的想象力對(duì)崆峒中流砥柱的形象作了藝術(shù)的概括，大有包蘊(yùn)寰宇的胸懷，突兀磅礴的氣勢(shì)，大氣包舉，景象雄偉，這正是對(duì)五千年奔流不息中華民族歷史的寫照，正是對(duì)中華民族五千年不倒的民族精神的反映，正是對(duì)五千年中華民族英雄人物的驚天壯舉的概括。

二是中央政權(quán)、朝廷和中國(guó)的代名詞。

《夔府書懷四十韻》

扈圣崆峒日，端居滟滪時(shí)。

萍流仍汲引，樗散尚恩慈。

《贈(zèng)田九判官梁丘》

崆峒使節(jié)上青霄，河隴降王款圣朝。

宛馬總肥秦苜蓿，將軍只數(shù)漢嫖姚。

陳留阮瑀誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)？京兆田郎早見招。

麾下賴君才并入，獨(dú)能無意向漁樵。

《洗兵馬》

已喜皇威清海岱，常思仙杖過崆峒。

三年笛里關(guān)山月，萬國(guó)兵前草木風(fēng)。

在上述各詩(shī)中的“崆峒使節(jié)”“仙杖過崆峒”“扈圣崆峒”，都是皇權(quán)、王權(quán)，唐代國(guó)家、朝廷、中央政權(quán)的代表，對(duì)內(nèi)統(tǒng)稱國(guó)家，將帥三軍；對(duì)外抗御外侮，接受宗主國(guó)朝拜，處理外交、軍事。這是杜詩(shī)崆峒中的又一內(nèi)涵和外延。

三是千古傳唱的崆峒尚武精神。

《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》

軍事留孫楚，行間識(shí)呂蒙。

防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒。

這首詩(shī)留傳至有清一代，到了民族英雄林則徐、譚嗣同和偉大領(lǐng)袖毛澤東的筆下，又獲得進(jìn)一步闡發(fā)和宏揚(yáng)。且看林則徐詩(shī)：

《出嘉峪關(guān)感賦》之二

東西尉侯往來通，博望星槎笑鑿空。

塞下傳笳歌敕勒，樓頭倚劍接崆峒。

長(zhǎng)城飲馬寒宵月，古戍盤雕大漠風(fēng)。

除是盧龍山海險(xiǎn)，東南誰(shuí)比此關(guān)雄。

這首詩(shī)抒發(fā)了林則徐在虎門銷煙后的報(bào)國(guó)熱情，記述西部山川的山川邊情。林詩(shī)豪放深沉，毛澤東特別偏愛這首詩(shī)，兩位偉人跨越時(shí)空，頗多共鳴。他酣暢淋漓地手書這首詩(shī)，并把其中的“除是盧龍山海險(xiǎn)”改作“除是盧龍千古險(xiǎn)”。林詩(shī)中，東西尉侯，往來通暢；博望星槎，笑鑿長(zhǎng)空；塞下傳笳，長(zhǎng)歌敕勒；樓頭倚劍，欲接崆峒；長(zhǎng)城飲馬，寒宵夜月；古戍盤雕，大漠朔風(fēng)。天文地理，大江南北，異域風(fēng)情，氣象萬千，賦予崆峒以更加宏偉壯闊的意像。毛澤東喜歡這首詩(shī)不是偶然的，這幅書法借原詩(shī)的氣勢(shì)，濃墨酣情，神采飛揚(yáng)，經(jīng)放大后至今仍高高掛在人民大會(huì)堂甘肅廳的東墻上。姑且不論這首詩(shī)所寫的崆峒是平?jīng)龅尼轻忌竭€是指祁連山，就像關(guān)心平?jīng)霭l(fā)展的有識(shí)之士所建議的:熱切希望將這幅詩(shī)的毛書巨碑矗立于平?jīng)龅臇|、西大門或綠地廣場(chǎng)、南山公園之中，這對(duì)于提升崆峒文化的地位和平?jīng)鲂蜗髮O大地增色。

還有一首是戊戌變法的英雄譚嗣同寫的《崆峒》，該詩(shī)成于光緒十五年(1889年)，是作者自湖南瀏陽(yáng)赴蘭州途中路過崆峒而作。此時(shí)，祖國(guó)大地一片瘡痍，民不聊生，苦難中國(guó)正遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，清王朝腐朽沒落，已入滅亡之時(shí)。中國(guó)大地正醞釀著一場(chǎng)震天撼地的大風(fēng)暴。全詩(shī)為：

《崆峒》

斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。

隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門。

松拏霄漢來龍斗，石負(fù)苔衣挾獸奔。

四望桃花紅滿谷，不應(yīng)仍問武陵源。

這首詩(shī)中的“莽蕩山河劍氣昏”和林詩(shī)中的“樓頭倚劍接崆峒”實(shí)為姐妹篇，一脈相承，都是杜詩(shī)“防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒”的傳承發(fā)揚(yáng)。這分明是1840年—1889年之間中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的真實(shí)寫照。

四是長(zhǎng)治久安、勝利凱旋的象征。

《寄贈(zèng)高三十五書記適》

嘆惜高生老，新詩(shī)日又多。

美名人不及，佳句法如何。

主將收才子，崆峒足凱歌。

聞君已朱紱，且得慰蹉跎。

杜甫處在“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心，烽火連三月，家書抵萬金”的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)于和平安定的企盼和“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，滿卷詩(shī)書喜欲狂”的欣喜。兵強(qiáng)馬壯，將相修和，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，叛亂平定，勝利凱旋的喜悅，凝結(jié)成了“崆峒足凱歌”的千古名句，這是杜詩(shī)對(duì)崆峒精神又一次高度概括。

五是倡導(dǎo)和諧的民族關(guān)系。

《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)》五首之三

崆峒西極過昆侖，駝馬由來?yè)韲?guó)門。

逆氣數(shù)年吹路斷，蕃人聞道漸星奔。

《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)》之二

贊普多教使入秦，數(shù)通和好止煙塵。

朝廷忽用哥舒將，殺伐虛悲公主親。

《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)》之一

蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云。

北極轉(zhuǎn)愁龍虎氣，西戎休縱犬羊群。

《近聞》

近聞犬戎遠(yuǎn)遁逃，牧馬不敢侵臨洮。

渭水逶迤白日靜，隴山蕭瑟秋云高。

崆峒五原亦無事，北庭數(shù)有關(guān)中使。

似聞贊普更求親，舅甥和好應(yīng)難棄。

唐初，唐太宗李世民采取魏征的意見，定出“偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”的方針，專心改善政治，使百姓安居樂業(yè)，對(duì)于少數(shù)民族的少許劫掠行為，他不許出兵。他說僚人居深山，有時(shí)出來掠奪相沿成習(xí)，不算反叛，地方官如果公平對(duì)待，自然相安無事，哪可輕動(dòng)干戈，危害他們，難道僚人不是我們的民眾么！中國(guó)是漢族和少數(shù)民族共有的中國(guó)，唐太宗對(duì)待各少數(shù)民族較為平等，因此，境內(nèi)各族間少有戰(zhàn)事，并且還有許多獨(dú)立部落要求內(nèi)附，稱臣納貢，來朝拜謁。

還有一件重要史實(shí)，這就是公元787年，崆峒所在地的平?jīng)?，還作為唐王朝與吐蕃第二次會(huì)盟的所在地而名留史冊(cè)，雖然這次會(huì)盟由于唐德宗和吐蕃頭目各懷異心，使這次會(huì)盟最終失敗。杜甫在其詩(shī)作中有大量反映漢族和少數(shù)民族和親、和好、和睦相處的作品，并對(duì)極個(gè)別統(tǒng)治者及其將領(lǐng)的無恥邀功，誘殺少數(shù)民族的丑惡行為給予鞭撻揭露。唐玄宗以后中唐的衰敗與沒有處理好民族關(guān)系有很大的關(guān)系，杜甫這種講求各民族一律平等、和睦相處、永無戰(zhàn)事的思想，難能可貴。

六是鑄劍為犁，呼喚和平。

《壯游》

河朔風(fēng)塵起，岷山行幸長(zhǎng)。

兩宮各警蹕，萬里遙相望。

崆峒?xì)夂冢俸ｌ浩禳S。

《洗兵馬》

中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。

……

已喜皇威清海岱，常思仙杖過崆峒。

……

田家望望惜雨干，布谷處處催春種。

淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢(mèng)。

安得壯士挽天河，盡洗甲兵長(zhǎng)不用。

《送高三十五書記十五韻》

崆峒小麥?zhǔn)?，且愿休王師?/p>

請(qǐng)公問主將，焉用窮荒為？

“崆峒?xì)夂凇?，連年的戰(zhàn)亂給國(guó)家和人民帶來了無窮的災(zāi)難。崆峒一帶的隴東、隴右大糧倉(cāng)即將豐收，人們祈求和平，安心生產(chǎn)，“布谷處處催春種”，作者寄語(yǔ)休戰(zhàn)回鄉(xiāng)的健兒勤力農(nóng)事。《洗兵馬》的本意為棄甲歸田，和平安居，作者在詩(shī)的末尾高呼“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長(zhǎng)不用”。這些詩(shī)作把杜詩(shī)和崆峒提升到前所未有的高度。杜甫是一位體恤民生的仁者，他渴望鑄劍為犁的和平、和解、和順、和睦、和諧思想，受到歷代人民的尊敬和愛戴，給崆峒精神賦予了新的思想內(nèi)涵。