張 璨

（淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

就民族舞蹈來說，這是人民群眾歷經(jīng)長時(shí)間發(fā)展所創(chuàng)造的，在不斷積累和發(fā)展的過程中，形成一種在人民群眾當(dāng)中流傳的舞蹈形式。其在一定程度上反映了人民群眾自身的思想情感和遠(yuǎn)大理想，由于人們生活地區(qū)不同，其生活習(xí)俗和文化特點(diǎn)以及自然環(huán)境也是存在差異的，進(jìn)而使得不一樣的民族舞蹈形成。

一、建國之初的理論發(fā)展

我國剛開始建立的時(shí)候，文化部和全國總工會(huì)與青年團(tuán)中央等部門共同對(duì)“全國群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出會(huì)”進(jìn)行了舉辦。在會(huì)演當(dāng)中，有很多比較高的民族舞蹈方面的作品涌現(xiàn)，人們將民族舞蹈搬到舞臺(tái)之中，展現(xiàn)了中國民族舞蹈藝術(shù)的興旺和繁盛。當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)的研究會(huì)主席說，各個(gè)民族的舞蹈都是我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，并提出，舞蹈藝術(shù)方面的工作人員需要深入發(fā)掘并全面學(xué)習(xí)民族舞蹈技術(shù)以及形式，避免在民間舞蹈發(fā)展的過程中脫離基礎(chǔ)，不能隨意篡改粗暴保守的現(xiàn)象。

上個(gè)世紀(jì)初期專業(yè)與業(yè)余的舞蹈會(huì)演，給予民族舞蹈創(chuàng)作和表演與教育以及理論研究一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，還在首都北京建立了我國舞蹈藝術(shù)的研究會(huì)，這是我國發(fā)展過程中首個(gè)專門對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)剛開始成立的時(shí)候，就對(duì)工作任務(wù)進(jìn)行了明確，同時(shí)，還將“收集和整理并研究我國舞蹈藝術(shù)的豐富遺產(chǎn)”作為首要任務(wù)。到了50年代，我國舞蹈藝術(shù)的研究會(huì)受到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，規(guī)劃了未來12年的舞蹈發(fā)展道路，其中就有我國的民族舞蹈，可以說，這是我國民族舞蹈在理論方面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、改革開放之后理論的發(fā)展

自從改革開放之后，中國民族舞蹈藝術(shù)的理論研究已經(jīng)開始規(guī)模化發(fā)展，同時(shí)，還在創(chuàng)作和教育與理論方面有所延伸。上個(gè)世紀(jì)90年代，我國民族舞蹈文化由文化邊緣向文化藝術(shù)中心發(fā)展，并得到了人們的大量關(guān)注。與此同時(shí)，中國民族政策的進(jìn)一步發(fā)展，給予了民族舞蹈發(fā)展的機(jī)遇，為其保護(hù)和傳承以及研究提供了一定的保障。在90年代之后，民族舞蹈文化方面的研究逐漸增多，和30年之前的發(fā)展有一個(gè)鮮明的對(duì)比。自從改革開放一來，和民族民間理論研究有關(guān)的內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)。一，探索教材的編寫；二，探索舞蹈創(chuàng)作；三，研究我國民族舞蹈和現(xiàn)代化接軌；四，調(diào)查我國民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀；五，研究民族舞蹈的賽事等。

三、新時(shí)期理論發(fā)展研究

21世紀(jì)一來，已經(jīng)有很多舞蹈學(xué)者著手調(diào)查并研究我國民族舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀。例如，刑曉喻創(chuàng)作的《論羌族民間舞蹈中的原始文化遺存價(jià)值》，這一文章站在羌族舞蹈的美學(xué)價(jià)值上分析了羌族舞蹈所存在的價(jià)值。并倡導(dǎo)國家民委將提高在該民族民間舞蹈方面的關(guān)注力度，還要將該民族的民間舞蹈融入到專業(yè)的舞蹈院系中，在精神與物質(zhì)方面對(duì)該民族的演員以及創(chuàng)作隊(duì)伍進(jìn)行培養(yǎng)。明文軍跳出，民間舞蹈屬于情感和觀念與信仰以及文化交織的一個(gè)精神集合體，雖然形態(tài)是多種的，然而還是具有“整合”性，展現(xiàn)了民族性以及價(jià)值取向。因此可以說，民間舞蹈的發(fā)展其實(shí)是“多元化的一種結(jié)合體”，并非屬于單一化的舞種文化的傳承，也是我國民間發(fā)展的一種總結(jié)，其所歸納的不只是民間舞教學(xué)的單一化舞種繼承，更多的是多種形態(tài)基礎(chǔ)上的綜合體現(xiàn)。對(duì)于學(xué)院派來說，這方面的民間舞蹈主要從民間民俗中得來，是鄉(xiāng)村到達(dá)都市之后由藝術(shù)人員進(jìn)行高度凝練而來的，展現(xiàn)了“樣板”意義，是對(duì)現(xiàn)階段我國舞蹈文化的一種“導(dǎo)向”?；蛘哌€能夠說，是學(xué)院派民間舞蹈歷經(jīng)長時(shí)間發(fā)展的學(xué)術(shù)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值。例如，《談云南少數(shù)民族舞蹈的傳承縱橫談》當(dāng)中，張亞錦對(duì)云南民族舞蹈的現(xiàn)代化傳承形式以及特點(diǎn)進(jìn)行了分析，其闡述，云南一共存在26個(gè)民族，舞蹈形式上達(dá)幾千種，隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展以及信息技術(shù)的發(fā)展，民族生活方式以及舞蹈發(fā)生了一定的改變。例如彝族民間的“煙盒舞”傳說，其出自狩獵，之后向男女青年的“吃火草煙”所發(fā)展，再之后，所有的男女老少都在舞蹈，以前是在特定的時(shí)間合跳，如今可以隨時(shí)隨地跳。以往的民間舞主要是民間藝人所跳的，如今主要是專業(yè)的演員跳。對(duì)于新的民間舞蹈來說，無論是內(nèi)容還是形式上都是從以往的民間舞蹈基礎(chǔ)上所得來的，部分民族舞蹈受到商業(yè)利益的影響，一味地追求形式美，導(dǎo)致民族精神喪失，并失去本民族特征。因此，當(dāng)代民間舞蹈藝術(shù)理論的發(fā)展需要得到相關(guān)人員的重視，并深入研究并發(fā)展，并為其進(jìn)行正名；此外，還有一些人提出，民族舞蹈進(jìn)一步發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，對(duì)于民族舞蹈的傳承是民族舞蹈發(fā)展的有效措施。

四、結(jié)語

總上所述，當(dāng)今社會(huì)是對(duì)我國民族舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承并研究的重要時(shí)期。在舞蹈領(lǐng)域中，早已將關(guān)注力度放在民族舞蹈藝術(shù)理論的創(chuàng)作上，進(jìn)而營造比較好的學(xué)術(shù)氛圍，還要將其看作是舞蹈藝術(shù)人員的責(zé)任以及使命。民族舞蹈的藝術(shù)人員需要積極地研究并分析，深入思考，要求民族舞蹈肢體語言和社會(huì)生活的所有方面進(jìn)行聯(lián)系，并深入理解民族的深層次底蘊(yùn)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)我國民族舞蹈藝術(shù)理論進(jìn)行研究的目的?！?/p>