牛耕勤

“獅子斬腰”

麗江古城黃山村，納西語稱“瓦古”，也就是漢語“坡頭”或“坡上”之意,因它座落在獅子山坡上而所得地名。獅子山又稱“黃山”，在明代木土司時(shí)就有此漢名，《徐霞客游記》中就有“黃峰”的記錄。獅子山是民間的稱謂，是與麗江壩子中的龜山、蛇山、象山相聯(lián)系的，是麗江吉祥山脈之一。

獅子山還有小獅山，原民主廣場(chǎng)西北的小山坡便是。

在明代，作為木氏土司衙署及家院“托魯”（漢意為“靠石”或“靠山”）的獅子山，是不可隨便開發(fā)和踐踏的。據(jù)說改土歸流后，麗江儒學(xué)教授萬咸燕在大破麗江龍脈中，也破了木氏“靠山”獅子山的龍脈，開山鑿石修了一條山道，就是現(xiàn)在的黃山村（瓦古）至“瓦托”（獅子山背后）的上山下坡之路，也就是民間所傳的“獅子斬腰”。斬腰后的獅子是不可能騰躍起來的——讓降為土通判的木氏再也翻不了身。

雖然木氏沒有再出現(xiàn)木增這樣的杰出人物，可民間卻代有新人出，甚至在破過龍脈的束河出了一個(gè)政績(jī)顯著的云南省長(zhǎng)。

獅子山修了山道之后，沒有馬上成為村落，比古城其他村落的形成要緩慢得多。因?yàn)檫@里要爬山下坡，更要緊的是缺水，因而每天要下山爬坡到四方街賣鴨蛋橋邊的西河里挑生活飲用的水。所以過去有“有女不嫁瓦古（黃山村）”之說。

村落的形成與修建了山丫上的接風(fēng)樓相關(guān)。而接風(fēng)樓是在“獅子斬腰”后才修建的。這從修建接風(fēng)的民間傳說中可以得知。

接風(fēng)樓的傳說

為什么接風(fēng)樓沒有修建在鶴慶到麗江最接近的八河，而大繞一圈建在需要多走三五倍路程的獅子山丫口上呢？

原來新任的流官來麗江任職時(shí)，麗江要派人用大轎到東元蛇山白塔處去迎接。那里是觀賞麗江風(fēng)光的一個(gè)好地方，站在那里往麗江望去，一派青山綠水蔟擁著一座美絕人寰的玉龍大雪山，真如人間仙境?？赡亲湓诮鸷缟较碌牧鞴俑?，由于遠(yuǎn)眺和視角的關(guān)系，難以看到瓦屋櫛比以及迅速發(fā)展起來的全貌，遠(yuǎn)處看只像個(gè)小不點(diǎn)兒的讓人心寒的地方。

于是，選擇在視線和角度最好的“獅子斬腰”坡上——瓦古，建了土木結(jié)構(gòu)的上覆青瓦的二層的接風(fēng)樓。用大轎抬著新任到麗江的知府和知縣，不走捷近之路（從八河過萬字橋到縣署和府署），而是繞一大圈后，從獅山背后（西面）爬山抬到接風(fēng)樓，在接風(fēng)樓款待他們的同時(shí)，讓新任的麗江父母官一睹東面坡上流官府城那氣勢(shì)不凡、層疊有至的府衙署、雪山書院等府署建筑群，和一片黑壓壓的民居村落以及縱橫的街道。豈能不讓新官刮目相看，激蕩心房！

這就是接風(fēng)樓的由來,是為了迎接新官,不惜繞道爬坡,給新來麗江上任的知府、知縣,在接風(fēng)樓接風(fēng)洗塵的同時(shí)，讓他俯瞰將要工作和生活的麗江府城，留下一個(gè)美好的最初印象。

機(jī)智人物阿一旦

阿一旦是納西族的機(jī)智人物，他的故事在麗江家喻戶曉。他不是傳說人物，而是真有其人。

阿一旦是古城人，家住黃山村（瓦古），當(dāng)是祖輩從外地遷居在這里的被同化的納西人。他可能是清代道光年間人，這可以從他在萬字橋溪落當(dāng)時(shí)麗江四大詩(shī)人——“馬牛羊（楊）三（桑）畜一同坐”的故事中看出。

他長(zhǎng)期被木老爺（土通判）雇用做事，常用他的聰明才智跟木老爺開玩笑，使木老爺常常上他的“當(dāng)”而出了不少“洋相”，便產(chǎn)生了一些風(fēng)趣的故事，例如：《公喜母喜》——碰上生孩子的頭客要喝冷水而產(chǎn)生的風(fēng)趣的故事；以新碓換舊碓的《木家敗，木家旺》；讓木老爺《上樓下樓》等，這些故事反映了木氏由土司降為土通判的社會(huì)地位，成了與阿一旦平起平坐的平民。事實(shí)也是這樣，中國(guó)有句話叫“鳳凰落毛不如雞”。

我最欣賞的是阿一旦的荒誕故事《張飛戰(zhàn)岳飛》（整理后名“張飛殺岳飛”），一個(gè)是三國(guó)人，一個(gè)是宋朝人，雖然都名“飛”，但相隔好幾個(gè)朝代，800多年時(shí)間，怎么會(huì)在一起撕殺？阿一旦用宗教中的輪回轉(zhuǎn)世的手法，讓張飛轉(zhuǎn)世在岳飛時(shí)代，在南天門相遇，便如見仇敵開始“張飛戰(zhàn)岳飛，戰(zhàn)得滿天飛”。不管結(jié)局怎樣，卻是用一個(gè)荒誕故事的手法，成為經(jīng)典的民間故事，有其值得稱道的地方。

阿一旦是古城人，發(fā)生的故事大都與大研古城的人和事有關(guān)，后來的整理者，將其他機(jī)智人物的故事，都“整理”成了《阿一旦的故事》，這好象是合理的，從人物的塑造上來說也比較豐滿。不過，作為民間故事，流傳的地點(diǎn)是很重要的，我在麗江六區(qū)大山中生活工作之余搜集民族民間文學(xué)時(shí)，雖然聽到過機(jī)智人物的故事，但從沒有聽說“阿一旦的故事”，反而動(dòng)物的故事比麗江壩子的多得多。這是民間文學(xué)的地域（生活）性使然。

發(fā)生在大研古城百歲坊和拔貢家的“十月開牡丹”的故事中，講的是把詩(shī)人都邀到和家賞花吟詩(shī)，這是古城的習(xí)俗，麗江清代民國(guó)詩(shī)人中不乏此類詩(shī)作，阿一旦心里不平，來一番奚落也是可能的。

總之，阿一旦是真有其人的，他的家就在黃山村。只要我們一經(jīng)“定位”，就可以分明哪些是“古城阿一旦的故事”，哪些是改編的“阿一旦的故事”。

被報(bào)復(fù)的獵人

這個(gè)流傳在大研古城里的故事，發(fā)生在古城黃山村。這個(gè)故事說的是有個(gè)喜歡打獵的人，打傷了一只獅子山上年老成精的白狐貍，而遭到禍殃……

傳說接風(fēng)樓附近，有個(gè)經(jīng)常打獵的漢子，有個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見管山神（東巴經(jīng)典神話中屬主宰自然的“署”類）對(duì)他說：“不要去打獵了，即使看見野獸也不要去射殺。如果還去，那對(duì)你及家里人都不會(huì)有好處的?！?/p>

漢子醒來時(shí)，天已大亮，便一股碌從床上爬起來。他好生奇怪，把平時(shí)不離身的彎把火槍習(xí)慣性地拿起來，放上火藥后，不放槍（鉛）子，便掛在墻上。他心想再不能去打野物，上山時(shí)放一放沒槍子的火藥槍，過把癮算了，便出門去做別的事。

想不到的是，家里人拿著竹掃把低頭掃地時(shí)，在他屋里看見一個(gè)圓圓的鉛子彈在地上，她想可能是他不注意時(shí)槍口一朝下，這鉛子從槍管里溜下來掉在地上的。便撿起鉛子，取下獵槍，仿著平時(shí)看見他灌火藥鉛子一樣兒，把鉛子從槍管里灌進(jìn)去，并想象著又一次吃到野味的美好感覺。

獵癮如煙癮，改不了上山打獵習(xí)慣的他，又扛起獵槍，走出家門，朝山林走去。他想，即使遇見野物，放它一槍，因沒有鉛子，“轟”地一聲嚇嚇野物，過過獵癮也好。

他在獅子山林里轉(zhuǎn)了一大圈，連只松鼠的影兒也沒碰見，便百無聊懶地來到白馬龍?zhí)渡厦娴南蜿?yáng)坡上，只見一只被人們認(rèn)為是年老成精的白狐貍蜷伏在那兒，正曬著冬天里溫暖的太陽(yáng)。

他情不自禁地抬起槍，瞄準(zhǔn)了白狐貍，但夢(mèng)境在他腦子里回放……獵人便緩緩地放下來。但他又想起槍管里只放了火藥，沒放鉛子，放一槍只不過嚇?biāo)幌露玻緜恢桓撩?。他便重新抬起槍，?duì)準(zhǔn)它扣動(dòng)了板機(jī)，“砰”的一聲，一顆圓溜溜的鉛彈，從他槍管里飛出，立刻穿過白狐貍的大腿。

受傷的白狐貍一蹦老高，便一路滴血，一路哀叫而去……

獵人呆若木雞，雙眼發(fā)直，他哪里想到槍管里會(huì)飛出子彈，而且射中白狐貍！想起那天早上做的夢(mèng)，他害怕極了。

自那以后，不知為什么，他的神經(jīng)便出現(xiàn)了問題，家中的人一個(gè)接一個(gè)地跟著患起病來！

這怪異的故事在小小的古城里，一傳十，十傳百，人們哪敢上山去打獵？！

安然無恙的獅子山，成了老鷹、喜鵲、烏鴉和一種納西語叫“近甘”的類似喜鵲的飛禽們棲息的樂園，也成了狐貍、松鼠等小走獸的樂園。

闕拔貢

闕開恩（1825—1896），十七歲入雪山書院，生員。因成績(jī)優(yōu)異，成為吃上皇糧的廩生。二十五歲赴京朝考一等，成為拔貢，授七品京官，在清代最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)當(dāng)助教。但由于家里催他趕快回來，便辭去職務(wù)回到麗江古城黃山村，在家中辦私塾。

在“亂世十八年”初，也就是咸豐六年（1856），投筆從戍，成為清軍楊玉科的幕僚，也可能是師爺，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于滇西等地。因曾寫信給杜文秀將領(lǐng)馬如龍，使他倒戈投靠于清軍。因此，立了軍功而得到六品官同知。

同治十年（1873），戰(zhàn)亂結(jié)束后，任馬龍州教授。光緒十四年（1888），回到故鄉(xiāng)麗江，任雪山書院山長(zhǎng)，是麗江雪山書院中唯一的拔貢山長(zhǎng)。在他之前都是舉人以上的山長(zhǎng)。

闕開恩任雪山書院長(zhǎng)后，本來在書院中講學(xué)的滿肚子學(xué)問的李玉湛，便辭職回家，因?yàn)樗桥e人，并以詩(shī)文著稱，而闕開恩只是拔貢，他感到懷才不遇，心中憤憤不平。李玉湛以真才實(shí)學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)文流傳至今天而不衰。

闕氏的孝子賢孫

闕拔貢的叔叔闕華是個(gè)大孝子，他的事跡記載在《光緒麗江府志·孝友志》中：“闕華，字樂秋。謹(jǐn)慎簡(jiǎn)默，厭世俗之浮靡，時(shí)以禮自防閑。事親孝，其父好飲酒，喜怒不常，一日華偶失父意，父怒而逐之，使別居，華號(hào)泣求之。不允。

（華）每日黎明自外至其家，問寢視膳，愉色惋容，仍供子職。父怒曰：“吾不以汝為子也，復(fù)見我何為？”乃以杖擊之。華仍引昝自責(zé)，次日又至，亦如之。如是者凡五月，父悔悟，復(fù)相待如初。

親歿治喪，俱遵朱文公家禮，不用浮屠齋薦。鄰里親友笑而非之。華終不以為意。年七十無病而歿?！?/p>

父親酗酒時(shí)，偶然使父親不如意，父親便將闕華趕出家門。而闕華一如既往，每天天一亮就到家中服侍父親，從不間斷，一連五月，使父親大為感動(dòng)，悔悟到當(dāng)初自己的不是。這是何等感人的大孝子！

有什么樣的父親就有什么樣的兒子，在麗江古城遭到前所未有的“亂世十八年”，闕華的兩個(gè)十來歲的兒子，闕開中和闕開泰，做出舍身救叔的感人之舉?！豆饩w麗江府志·孝友志》載：“闕開中、闕開泰，（闕）華之子也，性孝友。咸豐戊午（1858），從其叔闕萃避難左蒲，夜半忽有盜數(shù)十人，劫其家，焚其廬。時(shí)開中方十六歲，開泰甫十三歲，私相議曰：‘急扶二叔避后園荊棘中，庶可免禍。叔三人生則同生，死則同死?！晕串叄I已至前，厲聲叱曰：‘汝二人黃口稚子，尚未足污吾刃，盍速去！’

開中兄弟跪而泣曰：‘此老者乃我之叔父，年已衰邁，乞免箠楚，愿以身代?！I不應(yīng)。兄弟以身障蔽其叔，捍衛(wèi)甚力。盜怒，遂傷其叔，掠其財(cái)物而去。有頃，眾盜中一人回顧曰：‘彼二童雖幼，不如殺之。以絕后患?！捌湫值苎?。其家人延醫(yī)調(diào)治，半年始癒，至今腦后尚有瘡痕云。開中于同治壬申（1872）中文庠。”

這是多么可歌可泣的事跡，不愧為民族青少年典范。這種精神是值得學(xué)習(xí)的，尤其是現(xiàn)在。

闕氏父子堪稱古城孝子賢孫，是我們學(xué)習(xí)的榜樣！

詩(shī)人楊菊生

黃山村的村落形成較晚，因而清末至民國(guó)年間才出現(xiàn)弄墨舞筆吟詩(shī)作賦的文人。詩(shī)人楊菊生就是其中一位。他的詩(shī)明白如話，又不失詩(shī)的韻味，因而時(shí)任麗江縣太爺?shù)脑?shī)人何文選作對(duì)聯(lián)稱贊他的詩(shī)：“……，詩(shī)在蘇歐李杜間。”說楊菊生的詩(shī)作已在北宋文學(xué)家，書畫家詩(shī)人蘇軾，北宋文學(xué)家，史學(xué)家詩(shī)人歐陽(yáng)修，唐代浪漫主義大詩(shī)人李白，唐代現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫四者之間。雖然說得有點(diǎn)夸張，但也說明楊菊生的詩(shī)不是無根底，無造詣一般之作。

楊菊生生于清代同治三年（1864），考取貢生后，曾赴京朝考，卻名落孫山，失意歸來的他受指云寺木大喇嘛的聘請(qǐng)，到文峰寺給喇嘛教漢文書，之后到中甸任教達(dá)二十余年。

在文峰教書期間，頗具詩(shī)才的他先后吟了三四十首詩(shī)，如《初到文峰寺》：“空從海上聘長(zhǎng)游，辜負(fù)名山幾度秋。三十七年今一到，方知此地勝瀛州?！贝嗽?shī)當(dāng)作于1901年，是同和庚吉、王成章等赴京朝考后，一路旅游而回，37歲才頭一次到了文峰寺，才知道這里的景致是那樣的美，簡(jiǎn)直勝過了瀛州。接著詩(shī)人寫道：“海上歸來百念灰，聊開絳帳住山隈。春風(fēng)有意培桃李，取向階前次第栽?！保ā对曰ā罚┐嗽?shī)表達(dá)了考舉落榜后的不快之心，也透露了在文峰寺教書時(shí)，有意栽培桃李的愉悅之情。

許多人都不清楚楊菊生是大研古城的哪個(gè)村子的人，據(jù)我確切了解他是黃山村人。其實(shí)在他的文峰寺《石（靈）洞望遠(yuǎn)》詩(shī)中便可以得知：“已上層樓更有樓，煙鬟無數(shù)望中收。僧童問我家何處？指點(diǎn)黃山柏樹頭。”“黃山柏樹頭”說的是黃山村。

《記得山中好十首》是楊菊生在寺中教書時(shí)，清靜無喧，隨心所欲，自由自在，無憂無慮的心得之作。他最后寫道：“可能欲塵棄，長(zhǎng)此住文峰。”

第二年，他又去趕考，落第后《重到文峰》：“郡城西南二十里，文筆高峰特地起。中有古寺最清幽，課讀一年曾到此?！屉u山前失意歸，家居又過一年矣。生來結(jié)就名山緣，新春揚(yáng)鞭復(fù)戾止?！币簿褪钦f在文峰寺給喇嘛教了一年書后，第二年又去趕考，也沒有考上，便又到寺中教書。

1926年，木大喇嘛圓寂后，楊菊生才到中甸教書。在那里工作和生活了20多年，出口成章的他可能吟有數(shù)以千計(jì)的詩(shī)作，但因社會(huì)變革，加之“文革”，已蕩然無存！這是十分可惜的。

2014年，我在麗江古城區(qū)政協(xié)文史委搶救整理出版的《楊菊生詩(shī)稿》，計(jì)有230余首。他在文峰寺所作的《曉起見雪》中說：“我不學(xué)畫強(qiáng)學(xué)詩(shī)，意境終嫌欠涵蓄。天公游戲亦偶然，白描高手定誰屬。”可知他的詩(shī)作直抒胸臆，自自然然，沒有雕琢的痕跡，是白描的高手，也是納西族歷代詩(shī)人中獨(dú)具一格的，是值得研究的。

詩(shī)人王竹淇

黃山村的舉人王竹淇（1864—1933），也是民國(guó)時(shí)期的麗江詩(shī)人，他所著的《退省齋吟詩(shī)集》共有十二卷，可能有一千多首，在同時(shí)代麗江納西族詩(shī)人群中，也算高產(chǎn)的一位。《新纂云南通志·文苑志》載：“王成章，字竹淇，麗江人。光緒已丑（1889）舉人，里居不仕，開門辦學(xué)。性倔疆，出語凝重，有不可于意事，輒庭爭(zhēng)座質(zhì)，聲動(dòng)左右，長(zhǎng)吏目懾之不顧也。其為詩(shī)，若決江河，浩溔演迆，若無涯涘然。有時(shí)箝波東流，蓄為澄潭小沚，亦具澹遠(yuǎn)之致。麗江詩(shī)人著作富者，以成章及楊遂侯（即楊菊生）為最云。”可惜經(jīng)過“文革”，現(xiàn)只剩卷二、卷八、卷十二，計(jì)220余首。

我認(rèn)為歷代麗江納西族詩(shī)人的作品都是民族文化遺產(chǎn)，因而為王竹淇十二卷詩(shī)作只剩四分之一而扼腕嘆惜。

麗江古城只不過是十幾個(gè)村落組成的小不點(diǎn)兒的滇西北邊陲之地，但是從明代出了土司詩(shī)人群，到清代出了民間詩(shī)人群，到民國(guó)出了更多的詩(shī)人群，真是不可思議，而更不可思議的是如今成為麗江低俗的“麻將賨”，原是古城詩(shī)人為交流作品的高雅“文化賨”。

在趙銀棠老師的《納西族詩(shī)選》和《納西族文學(xué)史》中，選輯和參考的王成章詩(shī)集是卷八和卷十二。在我們搶救整理古籍之中，除得到卷八、卷十二之外，還得到了長(zhǎng)詩(shī)卷，也就是《退省齋吟詩(shī)集》卷二，是和仕華提供的，我為之幸運(yùn)，因?yàn)槟馨邀惤?shī)人作品搶救過來，就能為我們子孫后代留下一份寶貴的文化遺產(chǎn)。唯有文化才是我們民族的精神支柱和靈魂。

卷二為《麗江石鼓歌》《玉泉秋月》《雪山行》《金沙江行》等七言長(zhǎng)詩(shī)30首，也是尚無披露過的一本長(zhǎng)歌卷。在《麗江石鼓歌》中詩(shī)人與眾不同地吟道：“此鼓遠(yuǎn)棄南荒外，江干寂寞委革萊。既無文字紀(jì)年月，焉有騷客題歌詩(shī)？?jī)叭皇须[逸品，不肯炫耀求人知，完全太璞此終古，皎皎昭質(zhì)應(yīng)無虧。何來好事木土府，矜伐戰(zhàn)功鐫膚辭。遂令寶物受污辱，白圭元壁增瑕疵。對(duì)此摩挲發(fā)長(zhǎng)喟，石不能言心傷悲。”這是麗江詩(shī)人都吟有“石鼓”詩(shī)作，而與眾不同的吟韻。

《玉泉秋云》中，對(duì)“龍?zhí)兜褂啊边@一絕美景色，作了精彩描繪“……倒影更有雪山雪。玉龍蜿蜒吞明珠，掀波震蕩老蛟窟。豈有玉山圮瑤池，恍認(rèn)珠宮裂貝闕。馮夷擊鼓嫦娥奔，燁燁電光掣列缺。山色樹色兼雪色，混為一氣滿地白。目眩心驚舌頻咋，神怡意會(huì)口難說?！?/p>

《雪山行》中，詩(shī)人面對(duì)的玉龍大雪山是那樣的圣潔：“古雪不減新雪增，照耀寰區(qū)表清潔。山耶石耶驟難分，云耶雪耶終難別。千秋皎潔無所污，萬古峣峣不曾缺。”甚至于“嗟我生長(zhǎng)于斯邦，欲游自愧乏仙骨。日對(duì)名山默無言，山靈應(yīng)笑我陋劣”。如同所有的麗江納西人對(duì)玉龍大雪山這護(hù)佑民族之神“三多”的化身，是那樣的崇敬，“三多神”是那樣的圣潔無比。

詩(shī)人道：“從來人杰由地靈，古語流傳豈恍惚？”有這么一座拔地而起的雄奇圣潔的玉龍大雪山，麗江肯定不乏杰出人物。

而今“雪山之名播全球，不難到處逢人說。地以人重不予欺，山與人兮足相埒（等同）”。這里詩(shī)人指出了怎樣去呵護(hù)名播全球的玉龍大雪山。

王竹淇在六十自壽詩(shī)（八首）中自我評(píng)價(jià)他的作品“文探兩漢詞深厚，詩(shī)學(xué)三唐句雅馴”。怪不得他作了千多首詩(shī)，即便是深更半夜，一時(shí)興起也從床上爬起來作詩(shī)，甚至做夢(mèng)也在吟詩(shī)哦句。

“滇南兩任司儒學(xué)”。1897年及1900年王竹淇先后任祿勸和永善教諭?；丶冶戕k私塾，慕名而來的學(xué)子極多。

廢除科舉制，推行新學(xué)制后，1909年及1911年他曾兩任麗江勸學(xué)（教育）之長(zhǎng)。他與時(shí)俱進(jìn)，身體力行，為推行新學(xué)，費(fèi)盡了九牛二虎之力。

性情耿直的王竹淇，做了一件最能打動(dòng)麗江人民的事情。1929年，在云南的“胡龍之爭(zhēng)”中，為切斷胡部張汝驥的后路，龍?jiān)齐娏铤Q慶、麗江縣長(zhǎng)等拆掉架設(shè)于麗江通往永勝的金沙江山金龍橋！

毀橋容易,建橋難。尤其是人背馬馱的時(shí)代,金龍橋是關(guān)系到麗江人民日常生活的交通要孔。作為麗江士紳的和進(jìn)士（庚吉），王新爺（竹淇）等，考慮到麗江人民的切身利益，不能為軍閥混戰(zhàn)而給百姓帶來長(zhǎng)久的災(zāi)難，便堅(jiān)決反對(duì)拆掉金龍橋。

盧漢率部趕到鶴慶后，見鶴慶不執(zhí)行電令，就將商會(huì)長(zhǎng)和士紳等立即槍斃，并勒令麗江縣太爺?shù)锐R上到鶴慶去！不愿去送死的縣太爺陳嘉榮招來和進(jìn)士、王成章等人議事。

和進(jìn)士首先表示愿意為民請(qǐng)命到鶴慶去。王成章也義不容辭地說：“進(jìn)士去，我也去！”在場(chǎng)的除了縣太爺，周冠南等表示愿意去。為地方百姓的利益，幾個(gè)麗江的士紳都帶上納西人臨死時(shí)少不得銜口物——“紹少”，也就是作好死的準(zhǔn)備去鶴慶，此行兇多吉少！

古城人淚別了他們，都認(rèn)為他們將一去無回。幾位士紳到了鶴慶，見了盧漢以后，激動(dòng)的王竹淇首當(dāng)其中，面不改色心不跳地對(duì)盧據(jù)理力爭(zhēng)：“民為貴，君為輕……再說麗江收到電令時(shí),張汝驥的部隊(duì)已過了金龍橋……”看他激動(dòng)得不能自已的樣兒,和進(jìn)士都為他著急而悄悄拉了一下他的后衣擺說：“阿忍受拉默（慢點(diǎn)兒說）”。

盧漢看了電令，看著幾位飽學(xué)的麗江士紳，沒有再開殺戒，而是放他們回去。

麗江的父老得知王竹淇、和進(jìn)士等從鶴慶凱旋而歸，扶老攜幼到下八河五里牌去迎接。

獅乳泉

《光緒麗江府志·水利志》這樣寫道：“半月泉，在獅子山麓光碧村，一名獅乳泉 ，甃（砌）石為潭如半月，故名。村人賴此灌溉汲飲?！笨芍惤顬橹脑诠獗檀宓娜劬朐氯?，又名“獅乳泉”。還有一個(gè)“獅乳泉”在黃山村的半山腰，即在那棵很有年紀(jì)的老槐樹上面的楊家院內(nèi)。老實(shí)說，作為古城人，我曾無計(jì)其數(shù)地上去下來過黃山村那石徑斜的山坡路。但從來不知道這里的民居家中躲藏著一口可謂“純凈水”的小巧的水井，在民間傳為“獅乳泉”，卻不是志書上所記載的“獅乳泉”。

改革開放以后，在2.3麗江大地震以后，獅子山頭豎起了一座木結(jié)構(gòu)的沖天高樓——萬古樓，過去稱為“有女不嫁瓦古”的黃山村，成了游客觀光景點(diǎn)之路，封閉已久的石磴路兩邊的鋪面，都噼哩啪啦地對(duì)開放起來。

連黃山村的年輕人都不知道的獅乳泉開始拋頭露面。我在此時(shí)才知道這里有個(gè)鏡子般明凈的小水井，明代時(shí)便在民間傳為“獅子乳”。

這從水井背后依山而建的樓層上，宣統(tǒng)二年（1910）八月王成章作的，并叫他的弟弟王錫章書寫的《是亦池歌二十韻》中可以得知：

黃山山半路崎嶇，磴道盤曲勞行趨。

高樓數(shù)間宅一區(qū)，西川舊族楊雄居。

絕壁飛來百余尺，崢嶸峭立西南隅。

下有小池瀏其清，息與尋常溝渠殊。

夏不陡漲冬不竭，瓊漿玉液常涵濡。

煎茶釀酒沁肺腸，味擅甘美如醒醐。

莫嫌狹小水清淺，魚蝦游泳頗容與。

四時(shí)花卉倒垂影，互相輝映云霞鋪。

世俗相傳“獅子乳”，是耶非耶疑有無。

回憶丙戌庚寅歲，旱魃為虐河水梏。

僧道祈禱少靈驗(yàn)，男婦奔走愁號(hào)呼。

蒲葦藻荇生塵埃，鰋鯉鰷鲿飽鳶鳥。

惟此池水幸無恙，澄瑩秀澈涵清虛。

二十年前著奇異，目所親見良非誣。

嘉名肇錫是亦池，不以柳州辱以愚。

……

從王竹淇二十韻的長(zhǎng)歌中，我們知道在光緒十二年丙戌（1886）黑龍?zhí)端畯亩驴莞傻搅拢旮?890）又一次干涸。不過這獅乳泉一直沒有干枯，真是個(gè)好水井（是亦池）。

當(dāng)時(shí)這口井肯定對(duì)黃山村居民的飲水也作了貢獻(xiàn)，雖然詩(shī)中并沒有指出。

結(jié)語

獅子山頭黃山村的形成是在“獅子斬腰”以后，尤其在修建了為麗江流官洗塵的接風(fēng)樓之后，才逐漸形成的村落。

黃山村是外來雜居戶最多的村落，因而成為大研古城姓氏最雜的最多的村落，比西營(yíng)盤（振興巷）還要多，除了和、木二姓外，有邱、闕、王、楊、蘇、蘭、李、趙、施、劉、潘、桑、程、陳、黎、徐、奚等姓。這也是沒有富商的一個(gè)村。由于不同姓氏較多，被麗江的文人用姓氏編成了五言的順口溜：“奚黎蘭蘇徐，……潘闕木。”

黃山村是清代大研古城往來于藏區(qū)的茶馬古道的主要村落，也就是必經(jīng)之地。古城人形容從藏區(qū)馱運(yùn)回山貨藥材的大商家的馬幫之多，往往會(huì)說：“頭騾已到家中，尾騾還在瓦古（黃山村）?！?/p>

這里的民居多為平房，較之城中房屋普遍低矮，這與后來才發(fā)展起來而未產(chǎn)生大（商）戶人家有關(guān)。由于形成村落較晚，清末才出了舉人，拔貢（闕拔貢），民國(guó)時(shí)期才出了楊菊生，王成章等詩(shī)人，都出生于1864年——那不幸的“亂世十八年”中。舉人王竹淇一生寫了千多首詩(shī)，自認(rèn)為“文探兩漢詞深厚，詩(shī)學(xué)三唐句雅馴”。他的名氣好似稍遜楊菊生，這大概跟何文選縣長(zhǎng)贈(zèng)給楊菊生對(duì)聯(lián)的評(píng)論之句有關(guān)。當(dāng)然吟詩(shī)不在于多，而在于精，清代著名的麗江納西詩(shī)人牛燾，只自選了290首輯成四卷，其余都不惜割愛，但都是精品和上乘之作。

改革開放后，尤其是1976年“2·3”大地震后，獅子山上修建了旅游景點(diǎn)萬古樓，曾一度清靜冷落的黃山村，一改舊貌，街道兩旁的平房都改建成樓房，紛紛開起了客棧。游覽萬古樓，鳥瞰古城全景的游客，穿梭不息，真?zhèn)€舊貌換新顏。

黃山村也是個(gè)出人才的地方，清代出過機(jī)智人物，民國(guó)出過著名詩(shī)人。而今有中央音樂學(xué)院博士、副教授和云峰，麗江納西族第一個(gè)電影男主角演員，并獲華標(biāo)新人獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)最佳主角和配角演員提名獎(jiǎng)的邱林等，在這里是值得一提的。