吳維佳

“盲龜浮木”出自佛教的《雜阿含經(jīng)》中一則描繪“人生難得”的譬喻。意謂人生于此世，如盲眼的海龜幸遇海中的浮木一樣，機(jī)緣殊勝，彌足珍貴。

這只海龜雙目失明，住在幽暗的大海深處，它的壽命有三大阿僧祗劫。宇宙從形成到毀滅，經(jīng)過成劫、住劫、壞劫、空劫四個(gè)階段，這成、住、壞、空的一周循環(huán)，稱為一劫。三大阿僧祗劫，等于3×10的59次方大劫，換句話說，就是經(jīng)過了3×10的59次方遍的成、住、壞、空的變化時(shí)間。因此三大阿僧祗劫就是無量無盡的時(shí)間。這只海龜每100年才浮出海面，呼吸海面上清涼的和風(fēng)，嗅嗅大海咸咸的味道。

這根浮木飄蕩在海面上，浮木的中間挖有僅能通過海龜頭的小孔。亙古洪荒以來，浮木就隨著驚濤駭浪忽東忽西。盲龜只有將它的頭恰巧頂住浮木小小的洞穴時(shí)，如此千載一時(shí)、一時(shí)千載的機(jī)緣，海龜便能重見光明，獲得人身。

盲龜浮木是用來開導(dǎo)人們“此身不向今生渡，更待何時(shí)渡此身?！闭湎ㄒ坏?、難得的人身，修得永恒不滅的生命。

施者有德，受者能識(shí)。

盲龜浮木，明明是兩不相干的彼此，卻又暗中機(jī)緣巧合，只等得相遇的剎那。若換了一只明眼的海龜，時(shí)時(shí)在海面上巡游，注視浮木之來臨，雖然也需等上無數(shù)年，恐怕斷難令人體味其中之機(jī)鋒峻峭。

古人說得好，“文章本天成，妙手偶得之。”浮木之于海龜，是用以拯救的機(jī)緣；文章之于妙手，不外乎彼此期待的相遇；藝術(shù)之于我，則提供了直截自然的珍貴“一指”。

禪宗看話禪特別強(qiáng)調(diào)活句（活語）和死句（死語）的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)要參活句，不參死句。洞山守初禪師解釋說：“語中有語，名為死句；語中無語，名為活句?！钡蒙骄壝芏U師也說：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯?！粔m一佛國，一葉一釋迦’，是死句；‘揚(yáng)眉瞬目，舉指豎指’，是死句；‘山河大地，更無淆’，是死句?！边@段話的意思是說，有解可參的，即通常有意路可通的語言、動(dòng)作、境界是死句，反之，無解可參的，那超越語言、義理分別的詭異語言、動(dòng)作、境界，是活句。

盲龜浮木，看似無解可參，偏偏是活句。雖然二者外表毫無相關(guān)之處，生活中也沒有必然的聯(lián)系，空間上又是天涯海角，相距甚遠(yuǎn)。但當(dāng)它們偶然碰撞，心花朗發(fā)，盲龜?shù)靡灾匾姽饷?，獲得人身，其結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二者本身。這新的第三者，是矛盾的雙方對(duì)話的產(chǎn)物，他不是盲龜或浮木的后裔，也不是它們之間所需的解釋——這解釋仿佛只能由投下浮木的那個(gè)存在來承擔(dān)，他是全新的，又全不相干的“他者”，雖然由盲龜化身而來，卻已經(jīng)完全不是盲龜。他不就是藝術(shù)想超越自身以達(dá)到的目的么？

盲龜浮木在這里甚至是審美的，它提供了一個(gè)特殊的意境。

藝術(shù)就是那個(gè)新的第三者。具備這樣的震撼力，那樣的顛覆性。

藝術(shù)的追尋者所經(jīng)歷的探求歷程，就是不斷地否定和懷疑。無論曾經(jīng)的“金玉良言”，或者“武功秘籍”，總是需要不斷被打破才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值。總結(jié)過去和否定自我，藝術(shù)必須在矛盾的沖突中才能化身藝術(shù)。

最接近藝術(shù)的人們，做出一些“南轅北轍”行為來，看似全不與藝術(shù)相干，卻明明就是藝術(shù)。陸游曾經(jīng)教導(dǎo)兒子，“如果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！边_(dá)★芬奇時(shí)時(shí)醉心于科學(xué)的探索，塞尚試圖接近幾何般的理性，杜尚更是明確地對(duì)我們說，這不是藝術(shù)！他們是離藝術(shù)最近的人。

藝術(shù)或許在于遠(yuǎn)離藝術(shù)。

我試圖讓我的油畫作品遠(yuǎn)離油畫的傳統(tǒng)規(guī)則。繪畫創(chuàng)作并不周到，并不可能傳達(dá)你所想的全部。它有很多缺憾，不知道你應(yīng)該順應(yīng)它，還是它順應(yīng)你。我試著讓內(nèi)容轉(zhuǎn)向自身而避免人為介入的功能。我選擇的自由，僅僅肯定了我本人的自由，僅僅肯定了我不再成為習(xí)慣語言的囚徒。是一種形式自由，選擇內(nèi)容的自由，一種語言自由。

拓展畫面的空間，并置、懸掛畫面中的內(nèi)容，是出于我對(duì)萬物平等的尊重。在我的“去中心”的畫面里，沒有主角，沒有配角，連我自己，也只是一個(gè)旁觀者——恰好路過一場訴說而偶然駐足。我選擇我的存在方式，它們也選擇它們的表述狀態(tài)。畫面本身就像俱胝禪師常豎起的一個(gè)手指，希圖在偶遇時(shí)，或與可以拯救像我這樣久久等待的盲龜。

我的畫面中，對(duì)象來自不相關(guān)的生活。對(duì)于它們之間的關(guān)聯(lián)，我不可能成為那個(gè)解釋者，但是如果相遇能夠創(chuàng)造出全新的一個(gè)“他者”，這正是我所期望的。無論是真實(shí)的生活，還是虛擬的幻想。在信息以數(shù)字傳輸?shù)臅r(shí)代，圖像源源不斷，所有的文本都是我們的生活。我所做的，只是勞動(dòng)，將這些毫無血緣關(guān)系或者并不沾親帶故的圖像懸掛于我的畫面，接著，我等待“化為人身”的那一瞬——是畫面，也是我自己——這也是我的“活句”。

我想用雪竇禪師的頌文來結(jié)束這篇文字：

對(duì)揚(yáng)深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？

曾向蒼冥投浮木，夜?jié)喙步用敗?/p>