□羅鈞鑫 西安音樂(lè)學(xué)院

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化，而音樂(lè)是區(qū)分各個(gè)民族的關(guān)鍵，因?yàn)槊總€(gè)民族都展現(xiàn)出了獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)要在發(fā)展過(guò)程中不斷地加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與傳承，把這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，由此來(lái)提升中國(guó)人民的民族自豪感，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)資源的健康與可持續(xù)性發(fā)展。

一、保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源的必要性

保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源是如今人們比較關(guān)注的話題，少數(shù)民族音樂(lè)不僅僅包括了歌舞，還蘊(yùn)含著較多的詩(shī)句，少數(shù)民族音樂(lè)資源屬于綜合性藝術(shù)，也是體現(xiàn)各個(gè)民族特色的重要標(biāo)志。首先，很多少數(shù)民族音樂(lè)都擁有傳情達(dá)意的功能，能夠促進(jìn)人和人之間的和諧相處，構(gòu)建和諧社會(huì)。比如，在婚喪、節(jié)日慶典、宗教祭祀中都蘊(yùn)含著較多的民族音樂(lè)。其次，保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源也能夠促進(jìn)人和社會(huì)的和諧相處，因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族創(chuàng)造音樂(lè)的主要立意就在于宣揚(yáng)真善美，反對(duì)仇恨和冷漠，這能在無(wú)形之中增強(qiáng)人們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。比如，人們?cè)趨⑴c音樂(lè)活動(dòng)的時(shí)候，即使語(yǔ)言溝通存在障礙，但是可以通過(guò)擁有同樣的審美感受，實(shí)現(xiàn)無(wú)語(yǔ)言的交流，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。最后，很多少數(shù)民族音樂(lè)中都擁有特定的主題，比如提倡愛(ài)護(hù)大自然的等。人們?cè)诟璩倪^(guò)程中就能夠被激發(fā)起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從而促進(jìn)人和自然的和諧共處。

二、保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源的方法

（一）保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

要想讓少數(shù)民族音樂(lè)資源被更好地保護(hù)與傳承下去，首先就需要保護(hù)好少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境。比如，云南少數(shù)民族音樂(lè)在中國(guó)有很大的知名度，而云南的民族音樂(lè)都是在以往的生活環(huán)境、形式感染下創(chuàng)造出來(lái)的，所以才比較符合云南少數(shù)民族的風(fēng)情，依舊保持著云南的“原汁原味”。這要求我們保護(hù)好原始的少數(shù)民族村落，可以建設(shè)一些少數(shù)民族音樂(lè)生態(tài)展覽館、陳列館等，來(lái)對(duì)原始村落風(fēng)貌進(jìn)行側(cè)面反映。少數(shù)民族音樂(lè)具備較強(qiáng)的藝術(shù)性、獨(dú)特性，因此在保護(hù)、傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源的時(shí)候很容易出現(xiàn)丟失優(yōu)質(zhì)基因的問(wèn)題，所以就非常有必要對(duì)此開(kāi)展博物館式的保護(hù)模式。在保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)原生態(tài)環(huán)境過(guò)程中，也可以運(yùn)用實(shí)物資料與現(xiàn)代科技手段把少數(shù)民族音樂(lè)中的原生態(tài)環(huán)境的風(fēng)格、變遷、藝術(shù)形式記錄下來(lái)，為更多的人展示出生動(dòng)、形象、立體的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源資料。

（二）設(shè)立少數(shù)民族音樂(lè)檔案館

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，音樂(lè)也在向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，這些都給少數(shù)民族音樂(lè)的繼承與保護(hù)工作帶來(lái)了不同程度的困擾。人們的音樂(lè)愛(ài)好逐漸向著現(xiàn)代化、流行化趨勢(shì)發(fā)展，只有通過(guò)設(shè)立相應(yīng)的少數(shù)民族音樂(lè)檔案館，以專業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者記錄、收集的音像與樂(lè)譜資料作為收藏資對(duì)象，進(jìn)行物理保留，才能讓人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)有更多的了解與認(rèn)知，避免珍貴的少數(shù)民族音樂(lè)因無(wú)人重視而湮滅于眾。其實(shí)歷代的統(tǒng)治者多少都存在重視漢族輕視少數(shù)民族、重宮廷輕民間的問(wèn)題，再加上很多少數(shù)民族人們受文化水平的影響，沒(méi)有獨(dú)立記錄與研究民族的音樂(lè)資源的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的少數(shù)民族音樂(lè)非常少，因此更是要把少數(shù)民族音樂(lè)作為無(wú)形資產(chǎn)收藏在少數(shù)民族音樂(lè)檔案館中，讓少數(shù)民族音樂(lè)能夠更為長(zhǎng)久、健康地發(fā)展下去。

（三）探索多元化的保護(hù)和傳承模式

保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源屬于一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的工作，所以需要設(shè)定多元化的保護(hù)與傳承方式，遵循“雙軌制”的理念，充分了解少數(shù)民族音樂(lè)資源的特征，設(shè)定相應(yīng)的保護(hù)與傳承方案。首先，對(duì)于將要消亡的少數(shù)民族音樂(lè)資料需要開(kāi)展搶救式的方法讓音樂(lè)資料能夠完整地留給后人。對(duì)于具備實(shí)用性特征的少數(shù)民族音樂(lè)資料需要利用轉(zhuǎn)型的模式來(lái)讓其擁有生存空間。比如，川江船夫號(hào)子雖然不具備實(shí)用功能，但是依然可以再次獲得生命力，在城市的舞臺(tái)中盡情展現(xiàn)。其次，需要在保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化過(guò)程中減少人為干涉，很多地方政府為了帶動(dòng)該少數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，選擇開(kāi)發(fā)少數(shù)民族的原生態(tài)文化環(huán)境，卻無(wú)法做到真正地保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)資源。最后，要改變以往傳承、保護(hù)文化遺產(chǎn)的單一化現(xiàn)狀。比如，在侗族民族歌曲中“嘎臘溫”“嘎老”因?yàn)楦杪曁匦暂^為明顯，受到廣泛流傳，而“噶莎困”被傳唱的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，所以要多元、均衡地保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂(lè)資源。

總之，我們要做好少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與傳承工作，設(shè)立完整的少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)、傳承體系，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住這些優(yōu)良的中華傳統(tǒng)文化。