林 艷

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 常州 213164)

一、完善刺繡的文化與社會重要性

“面向21世紀，強調(diào)文化藝術(shù)的重要性的基礎(chǔ)是：“人類失去文化就是失去了對未來生存的精神目標”?；谀壳拔覈鴮Ψ沁z的大力保護與積極發(fā)展形勢下，從人人有責任對傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚角度來講，研究背景建立在雙重意義下，既要尊重刺繡傳統(tǒng)藝術(shù)的代表性特征，又必須遵循藝術(shù)行為在歷史發(fā)展中的必然性被推進節(jié)奏，合理地改變其存在的形態(tài)。引申意義下更可以說包含了“藝術(shù)的社會性”，對“新藝術(shù)”、“新創(chuàng)意”的倡導(dǎo)，避免文化的衰落與遺失。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-刺繡，作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它的現(xiàn)實存在本身已經(jīng)璀璨輝煌，這種技藝雖然不存在消失的可能性，但在目前飛快發(fā)展的科技時代，工匠技藝的生產(chǎn)力顯然不及技術(shù)社會帶來的量產(chǎn)沖擊，精美的工藝作為藝術(shù)品的存在意義無可厚非，但如果依托為普及產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，還需要相對地完善過程。因此，無論是關(guān)于刺繡還是其它門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)其作為文化產(chǎn)物的“文化時代適應(yīng)”能力至關(guān)重要，尤其是作為產(chǎn)品，需要其自身發(fā)展完全可以建立起對時代的“適應(yīng)條件”和未來作為實用性產(chǎn)品發(fā)展的科學性依據(jù)。

二、平面設(shè)計中運用“空”白的綜合分析

西元前一萬四千年左右的拉斯考克山洞(Lascaux)壁畫，以及西元前三至四百萬年誕生的書寫語言，明示了裝飾與文字是出現(xiàn)的平面設(shè)計的靈魂，后期由凱爾修士用華麗的圖文撰寫的《凱爾經(jīng)》使圖案與文字由記錄生活事件發(fā)展到了傳播意圖的功能，直至十九世紀晚期前，平面設(shè)計仍然隸屬美術(shù)的范疇，因此研究平面設(shè)計中的美學理論，是試圖闡述當代設(shè)計藝術(shù)的功能性的條件之一。無論多么當代的藝術(shù)設(shè)計都不可失去傳統(tǒng)美學的理論作為存在的支撐基礎(chǔ)。平面設(shè)計被稱之為視覺傳達，并且設(shè)計是有目的策劃，即用視覺語言進行傳遞信息和表達觀點，繪畫也是一種人類有目的意識形態(tài)的表達與傳遞。二者的功能性并無區(qū)別，設(shè)計中留空白作為一種設(shè)計手段，運用在平面設(shè)計中很普遍，“空白”在傳統(tǒng)繪畫中，也作為中國畫的一個傳統(tǒng)特點具備了獨立審美的條件。用"空性"這一概念，去探析設(shè)計中的畫面布局，強調(diào)"空白"之美符合時下流行的裝飾特征，適當?shù)摹翱瞻住绷籼帲蔑@主題的精致與華美，排除煩亂背景的干擾，在視覺上舒緩神經(jīng)，放松緊張心態(tài)，裝飾空間里“空”的三維或是二維表現(xiàn)方式的合理布局，加強室內(nèi)裝飾類物品營造的家居環(huán)境的靜態(tài)功能。

三、分析刺繡技法融合平面排版的“空”的畫面布局

傳統(tǒng)刺繡作品在畫面布局上基本講究的是滿繡為主，圖案的構(gòu)思，組織，安排畫面主體，陪體，前景，背景及空白各個成分的相互關(guān)系。當代藝術(shù)家在表達個人熱衷于傳統(tǒng)刺繡技法的鉆研的同時，也基于其藝術(shù)傳承新生代的視角，同時來看待并實踐傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計畫面布局的獨特看法?？瞻准热蛔鳛闃?gòu)圖的不可缺少部分，有必要對“空”這一理論進行延展性探索；加強刺繡畫面設(shè)計的當代表現(xiàn)力的實踐；呈現(xiàn)出優(yōu)秀精美的新時期刺繡作品及飽滿獨特的實踐性理論研究成果。刺繡在實際設(shè)計與制作過程中，其工藝與表現(xiàn)材料始終是最璀璨的非遺遺珠，無法超越，探索它表現(xiàn)手法的時代性，與時尚型平面設(shè)計構(gòu)圖形式相結(jié)合，使其具有未來發(fā)展的科學性依據(jù)，在探索刺繡藝術(shù)創(chuàng)作過程中，通過視覺來尋找它的畫面與空白處的空間交換靈感，對具象圖案的質(zhì)感感知，清楚簡潔的表現(xiàn)主體景物，更強調(diào)中景和遠景，使畫面得傳統(tǒng)構(gòu)圖方式在理性與感性之間相互轉(zhuǎn)換，尋找刺繡的空性與靈性！

何為空？普遍意義上的空性，全稱聞思空性，源于佛教術(shù)語，佛學的空是指緣起無自性，簡單說是指事物任何時候必須依賴各種因緣才能存在，而不是一般自然觀念里能夠獨立存在。我們理解“空”不是字面意義，“空”相對于“有”而存在，其留白的“空”與歐洲藝術(shù)家們推崇的“VIDE”創(chuàng)作形式相呼應(yīng)，強調(diào)“空”本身就是一種存在方式，它區(qū)別于日本“枯山水”的本質(zhì)上意義，卻又具有相同的啟示性功能?！翱萆剿笔恰翱铡钡拇硇云矫娌季纸Y(jié)構(gòu)，引導(dǎo)人們忽視形態(tài)、色彩等外在物質(zhì)存在，如同“空”的不存一物，面對“無”創(chuàng)造的空間，人們更多的是身處安靜之境地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，平復(fù)煩躁的心境，有益于身心健康。因此刺繡中運用“空”的構(gòu)圖形式，保護了精美的刺繡工藝，也適應(yīng)了人文社會發(fā)展環(huán)境，同時提升了這種傳統(tǒng)工藝的哲學性文化藝術(shù)價值。

四、結(jié)論

西方學院派藝術(shù)評論專家們認為，“創(chuàng)作是帶有明確目的的，藝術(shù)家要做的是學者型藝術(shù)家。創(chuàng)作過程可以是沖動的，但是思維一定是清晰的，每一步自己都知道自己在做什么”。將傳統(tǒng)藝術(shù)加以哲學理論作為研究基礎(chǔ)的出發(fā)點，對于創(chuàng)作講究“平面設(shè)計”中的“空”這種既定方法，將傳統(tǒng)刺繡的理性與感性的學術(shù)交叉點表現(xiàn)在突出設(shè)計的功能性方面，新的構(gòu)圖形式代表新的延承傳統(tǒng)的觀念，不僅適應(yīng)了當代文化藝術(shù)鑒賞標準與發(fā)展趨勢，我們沒有失去文化，我們的生存目標就是繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，并立志于使其與世界結(jié)匯，用作品來說明它的“刺繡的社會性”、“文化的適應(yīng)力”、“空”的功能性的圖解型寓意。

[1]加佳.近代民間服裝配飾品中的蘇繡技藝研究[D].江南大學，2014.

[2]劉玲.鳳凰苗族服飾的刺繡紋樣研究[D].中南大學，2013.