習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時指出，歷史的經(jīng)驗值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒，必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，并強調(diào)要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅定理想信念、堅守共產(chǎn)黨人的精神家園，不斷夯實黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)。

在中國古代廉政文化中，以真善美為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇尚揚善抑惡、廉榮貪恥，追求善養(yǎng)浩氣、自我約束的修身養(yǎng)性文化，具有超越時空的生命力，與當(dāng)代社會形態(tài)、現(xiàn)時黨員干部具有極強的親和力、兼容性。實踐證明，大力宣揚這方面優(yōu)秀文化，用以影響人們的思想和行為，這對黨員干部牢固樹立思想道德防線、嚴(yán)格廉潔自律、自覺保持清正廉潔具有重要作用。

我國歷史上關(guān)于修身養(yǎng)性的廉政文化涉及內(nèi)容非常豐富。從當(dāng)前反腐倡廉建設(shè)和黨員干部思想實際出發(fā)，為更符合時代要求、更容易為干部群眾接受、更加增強對人們靈魂的穿透力，我們有必要下功夫?qū)糯骞倭麸L(fēng)范進(jìn)行認(rèn)真發(fā)掘、研究、宣傳、推廣和弘揚。

在中國吏治史上，諸葛亮堪稱廉政忠貞的楷模、賢相良臣的典范、修身立德的榜樣、足智多謀的化身。他不但有廉政思想，也有廉政實踐；不但以廉政治國，也以廉政律己。諸葛亮的廉政思想與實踐已成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，并對當(dāng)今的廉政建設(shè)具有重要的啟示意義。

諸葛亮的家庭財產(chǎn)申報表

在封建社會中，當(dāng)官發(fā)財曾是很多官員的理念。而且，不少官員的財源主要不是官家的俸祿，而是靠所謂的“額外收入”。諸葛亮作為一代名相，其可貴之處既在于除官俸之外一毫莫取，而且其財產(chǎn)還高度透明，收入完全公開。他在晚年給后主劉禪的一封上表，實可視為他對自己家庭財產(chǎn)的一次正式申報，其表曰：

“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣若死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！?/p>

諸葛亮的這封家庭財產(chǎn)申報表，至少透露出以下幾方面的信息：

一是“資仰于官”，“不別治生”。即他除官方的供給外，再未經(jīng)營任何產(chǎn)業(yè)，也沒有其他的經(jīng)濟來源。這從諸葛亮《又與李嚴(yán)書》中也可以得到證明：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服?！敝T葛亮的妾連一件像樣的衣服也沒有，可見其生活之儉樸。這與同時的其他官員相比，簡直是有點“寒磣”了。例如蜀國的李嚴(yán)，就“所在治家”，不但平時生活豪奢，后“雖解任”，仍是“奴婢賓客百數(shù)十人”。至于當(dāng)時的蜀中豪族，更是以富相尚。據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，蜀中的土著豪族，“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車”。諸葛亮作為蜀國丞相，如有意斂財，則“鹽銅之利”與“山川之材”皆唾手可得，但他還是“不別治生，以長尺寸”。這種高尚的情操，自律的精神，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

二是公布了家產(chǎn)的具體數(shù)字，即“桑八百株，薄田十五頃”。這份家產(chǎn)在后世看來也許還不算小，但在一千七百多年前的三國時期，充其量也不過是一份中人之產(chǎn)。古代地廣人稀，故其人均土地占有量遠(yuǎn)比后世多。西漢人口5000萬，當(dāng)時朝廷規(guī)定“民受田，上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝”。三國時人口銳減至3000萬左右，而蜀國只有“戶二十八萬，男女口九十四萬”，再加上“帶甲將士十萬二千，吏四萬”，總共也不過110萬人。如按西漢的標(biāo)準(zhǔn)，則諸葛亮的十五頃（1500畝）“薄田”（即下田），僅相當(dāng)于五夫受田之?dāng)?shù)，這在當(dāng)時來說，并不是一個很大的數(shù)目。再從稍后西晉對官員占田的規(guī)定來看，最高的一品官可占田50頃，最低的九品官可占田10頃。而諸葛亮的15頃，若在西晉，僅相當(dāng)于八品官員的占田數(shù)量而已。但諸葛亮就是靠著這些土地和不到二十畝的桑田（即“桑八百株”）來維持其子弟的衣食，雖稱“自有余饒”，實際上還不能說是富裕。

三是提出了對遺產(chǎn)的處置原則，即“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財”。所謂“余帛”、“贏財”，當(dāng)然是指扣除了“子弟衣食”之外的部分，即所謂“余饒”。不過從諸葛亮一貫主張節(jié)儉的原則來看，他只是希望子弟能維持最低限度的生活，所以連些微的“余饒”他都不肯留給家人了。

諸葛亮的上述申報是否屬實呢？《三國志·諸葛亮傳》記載說：“及卒，如其所言”。可見，清點的情況與諸葛亮的申報是完全一致的。

諸葛亮財產(chǎn)的透明度還可以從他對自己后事的安排上體現(xiàn)出來?！傲吝z命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”。作為一位丞相，死后既不建豪華的墳?zāi)?，又不用任何的陪葬物品，這種一切從簡的做法，在厚葬之風(fēng)盛行的漢末三國時代，真可以說是絕無僅有了。而連喪葬之事都如此透明的諸葛亮，又誠可謂至死都保持了他廉潔奉公的高尚品格。

諸葛亮的家庭財產(chǎn)申報表開啟了中國官員財產(chǎn)申報的先河，一千多年后，不少后人稱他為“財產(chǎn)公示第一人”，并把他作為當(dāng)代公務(wù)員的楷模。

諸葛亮的廉潔奉公

稽諸史乘，諸葛亮的廉潔奉公思想和行動是很突出的。觀其一生，以節(jié)儉為美德。他主張“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，前一句是從修身方面要求自己清靜養(yǎng)性，以達(dá)到清心寡欲的目的。后一句則是從日常生活中養(yǎng)成節(jié)儉的美德，不奢侈不浪費。《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，顯然孔明的節(jié)儉思想源于孟子。事實上，一個人做到“寡欲”，退則可以安貧樂道，視富貴如浮云；進(jìn)則可以廉潔奉公，勤政愛民。諸葛亮的廉潔奉公主要表現(xiàn)在以下六個方面。

1.生活簡樸

縱觀古今，先秦儒、墨、道、法諸家都有主張節(jié)儉之言，只是提法各有不同而已。韓非說：“孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣”。諸葛亮十分贊賞孫叔敖的節(jié)儉作風(fēng)，特地發(fā)布“教令”說：“昔孫叔敖乘車三年，不知牝牡，稱其賢也”。措辭與韓非所述略有不同，他主要是針對馬的牝（雌）牡（雄）而發(fā)表看法，沒有涉及衣食問題。大約是蜀地多山，駿馬尤少，群下時有爭馬之事發(fā)生，故孔明為此而發(fā)布教令。自然，牝馬不如牡馬雄健，但牡馬價昂，非一般人所能乘用。孫叔敖身居相國高位，“棧車牝馬”從不計較，其節(jié)儉國用的思想是值得稱道的。這里，孔明乃是以孫叔敖的事跡勖己勵人，但這也是值得后人深思的一種廉潔作風(fēng)。只有節(jié)儉才可以減輕人民的負(fù)擔(dān)，節(jié)約國家的開支。endprint

2.潔身自好

諸葛亮廉潔奉公，從不貪污受賄，這是古今所公認(rèn)的。他說自己在成都“有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有馀饒”。這一點田產(chǎn)，以他的地位及權(quán)力，揆之于三國時期的許多達(dá)官顯宦以搜刮民脂民膏增加私產(chǎn)為能事來說，就是相當(dāng)廉潔和“不貪”的了。特別需要指出的是，購置這一點產(chǎn)業(yè)的金錢還是來自劉備的賞賜。劉備入成都后，論功行賞曾賜給諸葛亮、關(guān)羽、張飛等功臣每人金五百斤、銀千斤、錢五千萬等，孔明以此賞賜購買田宅，安頓一家老小，自是無可厚非的。除此之外，他就“不自治生”，“以長尺寸”。而且在此之后的賞賜，累計不下“百億”之多，他不是封存于官府，就是分賞給有功的部屬。他向劉禪剖白心跡說：“臣死之日，不使內(nèi)有馀帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！焙髞砜酌髦x世之后，“卒如其所言”，他的言行如一、潔身自好、嚴(yán)于律己的思想作風(fēng)，一直為當(dāng)時及后世所稱道。

3.節(jié)儉治家

諸葛亮克己奉公，治家亦以節(jié)儉為宗旨。他《與李嚴(yán)書》云：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無馀，妾無副服?！倍潭倘Z，表述了兩個問題：一是說明自己受賜雖多，但沒有作為私蓄；二是家人生活簡樸，妻妾沒有副服。清人張澍讀到這則史料后，不禁深有感慨地說：“侯之妾乃無副服，其儉德可師矣。惜妾之姓不傳。”孔明之妻黃氏的情況是眾所周知的，其才德足以持家，使諸葛亮獲得內(nèi)助之力。

4.家教從嚴(yán)

諸葛亮于后主建興五年（公元227年）三月，率領(lǐng)大軍北駐漢中，屯于沔水北岸的陽平關(guān)、石馬山一帶。但是這一年，諸葛亮在漢中并沒有立即出師，而是忙于訓(xùn)練士卒和囤積糧草，為北伐進(jìn)行準(zhǔn)備工作。這時原本富庶的漢中由于戰(zhàn)亂一片荒殘，大軍糧食供應(yīng)主要依靠從成都一帶轉(zhuǎn)運而來。因為路途險遠(yuǎn)，運輸困難，諸葛亮命其嗣子諸葛喬也參加了這一艱苦的工作?？酌髌鸪醪o子嗣，后來過繼其兄諸葛瑾的第二子諸葛喬為嗣，隨大軍來到漢中。諸葛亮與其兄瑾的信中說：“喬本當(dāng)還成都，今諸將子弟皆得傳運。思惟宜同榮辱，今使喬督五、六百兵與諸子弟傳于谷中?！庇纱丝芍?，千里運糧任務(wù)之重。諸葛亮身為丞相、統(tǒng)帥，自己的兒子也與“諸將子弟”同習(xí)勞苦，這在封建時代來說確屬是難能可貴之事。翌年，諸葛喬病逝，卒年二十五歲。至于死因，史籍無載。后世論者或謂系因“轉(zhuǎn)運之勤，死于王事”。但這件事至少說明，諸葛亮對于自己子弟的教育是嚴(yán)格的，從來不搞任何特權(quán)。

5.以身作則

諸葛亮的工作責(zé)任感是極強的，為了減少差錯，他有時甚至“自校簿書”（即官府中的各種文件簿冊）。這種簿書的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，既有對上、對下以及平行的各種文書，也有涉及財務(wù)賬目的簿記和軍需物資等項內(nèi)容的簿冊，自然是分工負(fù)責(zé)，各有專司。主簿楊颙認(rèn)為諸葛亮身為主持國政的丞相，應(yīng)以國家的方針大計為首要任務(wù)，不能糾纏于瑣細(xì)之事。因此，他進(jìn)諫說：“為治有體，上下不可相侵”，譬如一個家庭，或耕或炊，雞、犬、牛、馬也各有專職，大小事務(wù)方能井井有條。如果家主一旦將一切家務(wù)均攬歸自己處理，則“勞其體力，為此碎務(wù)，形疲神困，終無一成。定其智之不如奴婢雞狗哉？失為家主之法也。”因此，漢宣帝時宰相丙吉，“不問橫道死人，而憂牛喘”，丙吉認(rèn)為處理“死人”問題是地方官的職務(wù)，而“牛喘”則牽涉到整個節(jié)令農(nóng)事，是自己應(yīng)負(fù)之責(zé)；漢文帝時的丞相陳平“不肯知錢谷之?dāng)?shù)”，他說“自有主者”，丙吉、陳平都能做到職責(zé)分明，“達(dá)于位分之體者也?！笨墒侵T葛亮丞相“乃躬校簿書，流汗終日，不亦勞乎！”孔明聽后十分感動，后來楊颙病故，不禁哭了三天，諸葛亮的這種工作方法，有其認(rèn)真負(fù)責(zé)盡心盡職的一面，然而事必躬親，“流汗終日”，即使下屬不能充分發(fā)揮作用，又使自己過度勞瘁而損天年。他盡管真誠地接受了楊颙的批評，卻未能完全改正，這當(dāng)系與他的以身垂范的思想有關(guān)。有的論者認(rèn)為這是諸葛亮喜歡“攬權(quán)”的表現(xiàn)。殊不知他身為相國，權(quán)已夠大了，又何必攬此瑣細(xì)卑微之權(quán)？

6.身后薄葬

兩漢以來，達(dá)官富商在身歿之后，盛行厚葬，夸耀鄉(xiāng)里，以矜富貴。東漢王符述其情況云：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇葬，或至金鏤玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶，偶人車馬，造起大冢”，“務(wù)崇華侈”（20）。而遠(yuǎn)在西陲的益州亦然：“蜀土富實，時俗奢侈”，“婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)”（21）。公元234年秋，諸葛亮身染沉疴，自知不起，乃以丞相之尊，叮囑身后薄葬，并且指定要葬于漢中。根據(jù)諸葛亮的遺命，后主下令將他的遺體葬于漢中定軍山?！耙蛏綖閴?，冢足容棺，不須器物”。為什么諸葛亮主張薄葬，不需要任何殉葬品？這實際上是他一生主張廉政、勤儉節(jié)約思想的具體表現(xiàn)，也是對當(dāng)時崇尚厚葬陋俗的一種改革。諸葛亮遺命要“因山為墳”則連農(nóng)田都不侵占，其儉德思想由此可見。

結(jié)語

諸葛亮作為中國歷史上著名的政治家和軍事家，不但智慧超群，美德集身，而且也是千古廉政的楷模。諸葛亮潔身自好廉潔奉公的思想作風(fēng)，對于蜀國的政風(fēng)起到了良好的示范引領(lǐng)作用。諸葛亮的家庭財產(chǎn)申報表開啟了中國官員財產(chǎn)申報的先河，一千多年后，不少后人稱他為“財產(chǎn)公示第一人”，并把他作為當(dāng)代公務(wù)員的楷模。

我國古代還涌現(xiàn)出像包拯、海瑞、于成龍等清官廉吏，雖然他們搞的都是人治，都是以“忠君”、以維護專制主義中央集權(quán)為前提，與我們建設(shè)民主的、先進(jìn)的社會主義廉政文化是格格不入的，但他們自身閃爍著廉潔的光芒，得到了老百姓的認(rèn)可和愛戴。從當(dāng)時的歷史條件出發(fā)，以歷史唯物主義的觀點，對這些清官廉吏的愛民之心、高尚之德、公正之行進(jìn)行解讀和宣傳，讓黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部懂得，人民群眾對清官、勤政者永遠(yuǎn)都是頌揚和擁護的，對貪官、碌碌無為者永遠(yuǎn)都是鄙視和反感的，更加自覺地做到為民務(wù)實清廉。

制度讓想犯錯誤的人犯不了錯誤，文化讓有機會犯錯誤的人不愿意犯錯誤。弘揚歷史上優(yōu)秀的修身養(yǎng)性文化，引導(dǎo)黨員干部樹立在理性基礎(chǔ)上的自律意識，一定能夠?qū)Ψ锤ㄔO(shè)起到積極作用。

作者簡介：姚讓利，男，現(xiàn)任寶雞青銅器博物院副主任，從事三國文化、周秦文化和館藏文物研究。陜西省社科院寶雞分院特約研究員，陜西省寶雞市有突出貢獻(xiàn)的拔尖人才，寶雞炎帝與周秦文化研究會理事，陜西省作家協(xié)會會員，中國諸葛亮研究會副會長，中國先秦史學(xué)會周公思想文化研究會常務(wù)理事。endprint