老子道學(xué)思想及對現(xiàn)代社會價值的啟示

在今天研究和探討老子道學(xué)文化傳承與弘揚時代精神，也要以道的高度來總攬全局，以陰陽太極的辯證法觀點來執(zhí)兩用中，陰陽兼顧，謀求變革。以全新的精神狀態(tài)來迎接新的道氣玄風(fēng)，以符合老子大道的智慧理念來勇攀新時代的道學(xué)高峰，創(chuàng)造讓“四夷來朝”的中華文化盛行世界的奇跡。

一、老子思想的核心之道

“道”是老子哲學(xué)思想的核心，是其思想體系中的終極本體。老子從探討和思索宇宙的本原、支配萬物的永恒法則入手，闡明人類社會的治理之道。老子之前，人們普遍將“天”視為萬物之母。而老子則通過對道的一般哲學(xué)概念向終極本體的改造與抽象，對這個問題做出了回答。在老子哲學(xué)中，道被抽象上升為一個統(tǒng)攝宇宙與人生的最高本體概念，使道逐漸成為一切存在的終極基礎(chǔ)。

老子的“道”作為宇宙萬物本原的最高實體，是天地萬物的最初本原，萬物皆由道所生。所謂有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。道者，萬物之所然，萬理之所指也。其次，老子還引出了“常道”的概念，即道作為最高本體，永不消竭。道獨立而不改，一切物皆相對待，而道則于與物無對，萬物皆有改變，而道則無改易。老子認(rèn)為人們尊重道，就會天下太平；背離道，就會遭殃?！肮蕪氖掠诘勒?，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦矢之。”他還用：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大?！标U明了遵照大道，天下歸順；天下歸順，就能過上安泰的生活。“道”在自然為“天之道”，在人類則為“圣人之道”或“人之道”兩種。所謂“圣人之道”就是人類按照“道”的要求去做事，而“人之道”則是現(xiàn)存世界中不合乎天道的人類生活現(xiàn)象?！笆ト酥馈迸c“人之道”是根本對立的，如何將“人之道”轉(zhuǎn)化為“圣人之道”，是老子哲學(xué)的最終目的。

“道法自然”是老子整個社會政治思想的立論基石和本體論依據(jù)。他的人性論和認(rèn)識論、“無為而治”和“一視同仁”主張、包容思想和柔弱謙下治術(shù)都從“道”引申而來。然而在另一方面，除去本體論與生成論層面上的理解外，老子的道實質(zhì)上也是人生所追求的極致境界和人類社會的最高法則，而且在更深層面上，道的內(nèi)涵實質(zhì)上是被置于物質(zhì)與精神互滲。道既非純粹的物質(zhì)一般的概念，也非純粹的精神一般的概念，物質(zhì)性與精神性是被交融統(tǒng)一于道之中的。道作為宇宙的終極本體，又時時顯現(xiàn)出精神性：同于道者，道亦樂之。生而不有，為而不恃，功成而弗居。

老子哲學(xué)雖然在某種程度上把本根和萬物對立起來，認(rèn)為有精粗本末之別，卻沒有否定萬物的實在性。實際上，老子不僅沒有否定的實在性，從而把本根與萬物、本體與現(xiàn)象完全對立起來，反而認(rèn)為它們在本體論層次上包含著內(nèi)在的統(tǒng)一性，道本體是“無”與“有”的統(tǒng)一體。在這個意義上，道與萬物的存在、變化是一種體與用的關(guān)系。所謂“體用合一”，是說老子哲學(xué)在進行本體思辨時，將“無”看作是道之“體”，即道的本體性存在；將“有”看作是道之“用”，即道的本體性功能?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”，這段話點明了“道”、“無”與“有”之間的關(guān)系。老子建立起兩個世界：超越的世界和現(xiàn)實的世界。現(xiàn)實的世界是不被重視的，不是永恒的，而是瞬息萬變的，是可道，可名的。老子所重視的是不可道之道，不可名之名，是超越的世界。雖然展開了兩個世界，但實際上是否定現(xiàn)實世界的，本質(zhì)上只承認(rèn)有一個“道”世界一元的思維存在。道的本質(zhì)是在無數(shù)“可道”背后“不可道”的存在，是永恒、不變的、不可名的道，即“常道”。萬事萬物可以有始有終，瞬生瞬滅，道卻無始無終，或說本無所謂始終，始可以為終，終亦是始?！暗馈钡谋倔w義，表現(xiàn)在道的形上超越性。老子曰：“樸散則為器?！薄皹恪敝傅?，由此區(qū)分了道與器。老子的“常道”與“非常道”的關(guān)系，后來被《易傳·系辭上》進一步概括為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“無”、“有”雖有本末之別，卻是同出一源而異名，都用來指稱“道”。這樣我們就可以對“天下萬物生于有，有生于無”作一個合理的解釋了。有，無在這里，實際上是道的超越性的兩種基本的假定。正由于道的“無”、“有”體用合一，所以它的存在就是“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”，具有了混沌般的特征?！暗乐疄槲铮┗形┿?；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。這一切令人感到神秘的“玄之又玄”的描述，都能從中得到合理的理解和解釋。

二、老子道學(xué)的“無”與“有”

在老子思想中，道既無始終，無邊際。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。因此，道并不是感官知覺對象，而是超感官的。道實質(zhì)上是無物。那么何謂無物呢？無物并不是絕對虛無，道有其實存性，“無”只是其存在的一種狀態(tài)。道之“無”“有”二意：一為形態(tài)層面。道無形無相，所謂大音希聲，大象無形，道的存在超出于一般有形體，達于對具體形態(tài)的超越；二為屬性層面。一方面道并無屬性上的規(guī)定，即在屬性方面并沒有確定；另一方面卻擁有無限種可能的屬性。正因為無論是在屬性還是形態(tài)上的超感官性與不確定性，道才不能作為對象被直接認(rèn)知，同時也不可被語言所言明。它實質(zhì)上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。道是不可被言名的，所謂“大”也不過是強為之名而已——中國哲學(xué)向來有以名指實的傳統(tǒng)，凡名必有所指之實，而道之所以只可被“強為之名”也正在于其已超越了一般實體概念。

老子以“無”“有”來指稱道，用以描述道由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動。就道的無形質(zhì)、無限性而言，是無；就道的實存性并含有萬有而言，是有。“無”乃無窮極之意，“有”為統(tǒng)提萬有之意。道之“無”在于其從形態(tài)到屬性的無限性，而道之“有”則因為道包含萬物，而萬物是有規(guī)定或有限的，或者說有乃指道不離實有的實存性。有和無的統(tǒng)一，在老子思想中具有獨特地位。一方面，有與無的相互轉(zhuǎn)化，使道具有了內(nèi)在的動力。另一方面，這種統(tǒng)一密切聯(lián)系于老子的體用觀。老子曰：萬物并作，吾以復(fù)觀，夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根。所謂根即指道。然而對道的體知，卻可以從道有的層面入手。道雖生萬物，然并不在天地外存在，相反，萬物作為現(xiàn)象是與終極本體的道達于統(tǒng)一的。道雖生萬物，卻又存在于萬物之中。在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！薄吧系聼o為，而無以為；下德有為，而有以為?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人生、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長。因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達到預(yù)期的目的。endprint

三、道法自然及其當(dāng)代價值

“無為而治”是道家的基本思想。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。然而，生命問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的重要問題，其中老子哲學(xué)思想中所蘊含的“道法自然”的生命境界是一種通過“無為而為”的生命踐履追求人的生命之“真”與“樸”。當(dāng)今，面對全球性、人類性的生命矛盾與生命危機和自身傳統(tǒng)文化失落與社會轉(zhuǎn)型的抉擇，面對自身生命觀的困境，我們應(yīng)以現(xiàn)有的生活世界為根基，生命境遇為契機，對老子哲學(xué)生命境界的真義把握為財富，實現(xiàn)當(dāng)代人真實的“自然”生命觀轉(zhuǎn)變。

“道”為老子哲學(xué)的中心范疇，是形上的本體。由此可知，道是宇宙“生生大化”的本體依據(jù)，而人道當(dāng)效法天道而獲得安身立命之本。但天道與人道不是道的二元分立，而是道的一體兩儀。老子思想中“自然”的本義并非今日所說的自然界，而是指“自己如此”?！白匀弧笔堑赖拇嬖诜绞交騼?nèi)在屬性，而“道法自然”思想是老子哲學(xué)體系的內(nèi)核，其要義在于遵道之本然狀態(tài)、本然規(guī)律。于遵“無欲、無爭、無為、無兵、無私”這五種社會本然運行之道，來解決國與國、人與自然的失和問題，從而實現(xiàn)保護全球生態(tài)環(huán)境的目的。進一步推證出“道法自然”即是“人法自然”。老子之所以要進行“究天人之際”終極的追問，是要人類由認(rèn)識天之“本然”而知人之“應(yīng)然”，歸底還是對人的終極關(guān)懷。

老子的“道法自然”是一種自然的人性論，他認(rèn)為人和自然一樣，本性自然，故人之道應(yīng)效法天之道，這種道就是自然而然。而對統(tǒng)治者來說，只要任其自然，清凈無為，社會就會和諧發(fā)展，老子的這種思想對和諧社會構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。老子“道法自然”是將自然、社會、人類融合為一并交互作用、和諧運行的智慧，具有“混成”、“寂寥”、“獨立”、“不改”、“柔弱”的內(nèi)涵，其價值取向在人與自然的關(guān)系上強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；在人與自身的關(guān)系上強調(diào)人性自然、人與自身的和諧統(tǒng)一；在人與社會的關(guān)系上強調(diào)百姓自然、人與社會的和諧統(tǒng)一；以其鮮活而持久的時代價值，為實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)方法和價值標(biāo)準(zhǔn)。

四、老子思想的辯證關(guān)系對社會發(fā)展的啟示

老子之學(xué)，可謂是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。道學(xué)之偉大，已歷經(jīng)無數(shù)先賢切身證實。當(dāng)今，如何由一通萬，由表及里，由本通末，執(zhí)本御末，顯得非常迫切。譬如老子道學(xué)文化與養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的結(jié)合、老子道學(xué)文化與休閑旅游項目的結(jié)合、道學(xué)文化與文化地產(chǎn)的結(jié)合、道學(xué)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合、道學(xué)文化與音樂、藝術(shù)、文學(xué)的結(jié)合等等，實踐化、應(yīng)用化、普及化研究，堪為當(dāng)前道學(xué)傳承與弘揚的重點方向。在中國歷史上，每當(dāng)大變革的特殊時期時，都會有道家代表人物“出山”，與時遷移，應(yīng)物變化，以深謀大略喚醒時代、導(dǎo)引潮流，靜可以無事無為因循自然，動可以力挽狂瀾革故鼎新，在“變”中求創(chuàng)新促發(fā)展。

（一）傳承和弘揚老子道學(xué)文化，要掌握好“進與出”的辯證關(guān)系。學(xué)道修道，繼承以老子為代表的中華道學(xué)文化遺產(chǎn)，需要以忘我心態(tài)、以矢志不改的精誠意志，循序漸進地深入下去，“絕俗交，結(jié)仙友”，耐住寂寞，忍受非議，守心若愚。只有這樣，才能一門精進，不為俗動，才能圣真神交，與天地精神往來。但是，修道學(xué)道，傳承文化，既需要人們走得進去，深入那玄之又玄之門，更需要人們走得出來，下得了山，出得了門。老子告誡人們：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！蔽覀冃薜雷C真，不但是為了自度自成，更要有“代天宣化”的精神氣概樹立正確的道德價值觀，承擔(dān)文化復(fù)興的使命。

（二）傳承和弘揚老子道學(xué)文化，要掌握好“有與無”的辯證關(guān)系。當(dāng)前，代表“有形”的純物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到極限，在許多研究未來的觀察家眼里，人類未來是追求無形的精神滿足的。西方學(xué)者曾提出了“創(chuàng)意經(jīng)濟”、“夢想社會”等概念來表達“無勝于有”的道學(xué)智慧。丹麥未來學(xué)家羅夫·錢森認(rèn)為：“人類即將進入一個以故事為主導(dǎo)的新紀(jì)元。我們將從重視信息過渡到追求想象?！崩献拥缹W(xué)本身是“形而上”的哲學(xué)思想體系，是大象無形、大用無用的智慧之源。無極可以生出太極，虛無可以生妙有，學(xué)習(xí)老子的道學(xué)思想，傳承道教的修行方法，既要重視有形有用之術(shù)，培養(yǎng)能夠“出有入無”諸如養(yǎng)生醫(yī)藥、科儀祈禳等智慧型實用性人才，將道學(xué)與社會生活結(jié)合起來，能夠通達大道的演變法則，能夠詮解道學(xué)經(jīng)典著作，傳道解惑，道化人心，引領(lǐng)時代道風(fēng)。老子告訴人們：“洼則盈，敝則新?！碑?dāng)很多人都在感慨大道衰微的時代，黃老大道之學(xué)的世界性復(fù)興，已成必然趨勢。

（三）傳承和弘揚老子道學(xué)文化，要掌握好“本與末”的辯證關(guān)系。道學(xué)是本，道術(shù)是末。近代道學(xué)大家陳攖寧先生言：“況復(fù)由道通于政，則有洪范九疇，周官六部；由道而通于兵，則有《陰符》韜略，孫武權(quán)謀；由道而通于儒，則有仲舒、楊雄等；由道而通于法，則有商鞅、韓非等；由道而通于醫(yī)，則有《素問》、《靈樞》，《千金》、《肘后》；由道而通于術(shù)，則有五行八卦，太乙九宮?！痹诶献拥缹W(xué)內(nèi)部，根據(jù)道的側(cè)重點不同，也被衍生和演化成為九家九脈。如以研究宇宙本體哲學(xué)為主的道家（哲學(xué)家），其代表人物為列子、莊子等；以實踐天道從事宗教行為的道教（宗教家），其代表人物為張道陵、王重陽等；以推崇清靜無為、順天治國的道政（政治家），其代表人物為漢文帝、唐太宗等；以憑借智慧謀略而從事幕后運籌，輔佐君王，名成帝師的道謀（謀略家），其代表人物為張良、徐茂公等；以研究養(yǎng)生延年、治病救人的道醫(yī)（醫(yī)藥家），其代表人物為彭祖、孫思邈等；以內(nèi)執(zhí)丹道，外顯金鋒，行俠仗義，以武止戈的道武（武術(shù)家），其代表人物為張三豐等；以研究方術(shù)科技星象地理為主的道術(shù)（科技家），如劉安、黃道婆等；以研究詩文歌賦書畫金石為主的道藝（藝術(shù)家），如李白、顏真卿等；以研究經(jīng)濟思想，商業(yè)經(jīng)營為主的道商（商業(yè)家），如計然等。endprint

（四）傳承和弘揚老子道學(xué)文化，要掌握好“敢與不敢”的辯證關(guān)系。老子《道德經(jīng)》中提出：“不敢為天下先”，“勇于不敢則活”。很多人片面地理解了老子道學(xué)思想，錯誤地認(rèn)為是消極、反動、不發(fā)展的。這一部分人中，有的以此為論據(jù)開始攻擊抹黑老子，有的卻一知半解，毫無原則。不管天下大勢，不敢將道德修之于國、推行于天下，以致文化沉淪，道脈不振。雖美其名曰“不敢為天下先”以自辯，卻忘記了老子從“無為”到“無不為”，從上善若水到厚德載物，從道德真源到猶龍遺跡。講解了一段生動的天地之“道”。在對待個人利益與得失問題上，我們要勇于不敢；對待民族國家利益上，我們要勇于敢；在文化興國不折騰的年代，承擔(dān)使命，我們要勇于敢；在對待道學(xué)文化的傳承與變革中，為了保存和延傳道學(xué)文化的精魂思想，不脫離民眾，我們要勇于敢；在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代背景下，張道陵以“勇于敢”的大智大勇，將老子道學(xué)文化引入宗教信仰領(lǐng)域開創(chuàng)了道教，老子成為神通廣大、法力無邊的“太上老君”，走入了尋常百姓家。

“夫唯病病，是以不病?！比藗冊趫允貍鹘y(tǒng)文化思想陣地的同時，更要與時逐勢、緊跟時代，革除舊習(xí)，敢于為先。只有傳承這樣的氣概與精神，道學(xué)文化的弘揚才有價值，民族與國家才會強大，才能達到“處上而民不重，處前而民不害”的境界。能夠處上與處前，讓“民樂推之而不厭”的人，肯定是把握好了“敢與不敢”辯證關(guān)系的大智者。

（五）傳承和弘揚老子道學(xué)文化，要掌握好“內(nèi)與外”的辯證關(guān)系。傳承和弘揚老子道學(xué)文化，需要具備以曲就直的迂回智慧，掌握好“內(nèi)與外”的辯證關(guān)系。日月交易，東升西沉；世事無常，此起彼伏。人民認(rèn)同“益生曰祥”，需要道德和諧。道家的生態(tài)觀、養(yǎng)生術(shù)、道商的謀生術(shù)等等，完全有能力化解層出不窮的全球性道德危機、生態(tài)危機、健康危機與經(jīng)濟危機。老子之道，不但可以化胡成佛，更能貫穿東西方文化，凝聚海內(nèi)外人心，調(diào)和陰陽分歧，消弭政治、戰(zhàn)爭、宗教、種族、人文等多方矛盾，在全球范圍內(nèi)樹立起既古老又全新的“尊道貴德”的普世價值觀。傳承和弘揚老子道學(xué)文化，德澤萬邦千古，需要來自全社會的支持，這樣才會御風(fēng)而行，乘風(fēng)得勢，事半功倍。得到了全方位的支持就有了名正言順的“名”，取得了民間的合力就有了豐富厚重的“實”，名實結(jié)合，道德玄元，上下同心，日月麗天。

五、老子思想對弘揚傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)

老子文化是孕育每個中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是弘揚傳統(tǒng)文化的“發(fā)達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。

（一）老子文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，是弘揚傳統(tǒng)文化的“發(fā)達根基”。老子文化博大精深，源遠流長。這種“大”“深”“遠”“長”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學(xué)理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，其根本體現(xiàn)在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國古代社會，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個中國人度過人生中的險境與難關(guān)，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。如何才能讓傳統(tǒng)文化像“空氣”一樣無所不在？筆者認(rèn)為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的老子思想文化這一“發(fā)達根基”中去開掘，才能真正生發(fā)出人民最期盼最向往的共同價值和目標(biāo)。

（二）老子文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是弘揚傳統(tǒng)文化的“豐厚土壤”。從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上。不論是在國家強盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實踐新時期的核心價值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，將之發(fā)揚光大。隨著人民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)人民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價值，將人民對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為老子哲學(xué)思想的認(rèn)同提供“豐厚土壤”。

（三）老子文化是凝結(jié)海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是弘揚傳統(tǒng)文化的“雨露陽光”。博大精深的老子文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是一代又一代愛國志士為了國家獨立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨特精神，且具有很強的包容融合、吸取消化并進而同化不同文化的能力。正因如此，老子文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是最深厚的文化軟實力?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹！边@句話生動地體現(xiàn)出了老子文化的精要及傳統(tǒng)文化民族性與世界性的辯證關(guān)系。也印證了中國傳統(tǒng)文化在維護世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，老子文化始終是人們做事做人的最佳切入點，老子文化所構(gòu)成的文化軟實力，必將成為弘揚傳統(tǒng)文化價值觀的“雨露陽光”，激勵中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢想貢獻青春和力量。

綜上所述，無所不包的老子文化，是可以和現(xiàn)代的各個學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系的，只要抱著研究的態(tài)度、客觀的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度，站在老子思想的歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上，采取批判繼承的態(tài)度，對老子思想進行微觀改造，摒棄老子思想中某些唯心的成分，老子思想的明天一定是星光璀璨。傳承和弘揚老子思想就要以務(wù)實的態(tài)度運用老子思想為民攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。老子是道教物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明福祉的享有者，讓人們得到現(xiàn)實中的幸福生活是衡量老子思想能否真正傳承和弘揚中華文化的關(guān)鍵所在，老子以“道”為核心范疇，建立了一套宇宙論、本體論、認(rèn)識論、辯證法的形而上學(xué)體系，并融自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)為一體。雖然其中有不少缺陷，但老子的哲學(xué)思想在造福人類方面始終走在最前沿，其博大精深、哲理深邃的思想教化正是人們所追求的極致境界和思想精髓。

作者簡介：孫維維，工作單位：寶雞市金臺醫(yī)院。endprint