雅集，一門“復(fù)古”的時(shí)尚社交

雨葭

雅集，自古以來就是中國文士階層的一種生活方式，也是中國最為經(jīng)典的高端社交形式，他們以文會(huì)友，或吟詩作賦，或書畫遣興，或飲酒品茗，其間催生了許多千古流芳的詩篇佳作。而在物欲橫流、社交平臺(tái)層見疊出的今天，有一群人致力于重現(xiàn)雅集的魅力，在自己的社交圈里彰顯自我骨髓中的東方風(fēng)范。與其說他們是對古代文人閑情逸志的效法和模仿，不如說是對當(dāng)下生活喧囂浮躁的感懷與思辯。

風(fēng)流蘊(yùn)藉的文人雅集大多緣起魏晉，包括“建安七子”為主力的“鄴下雅集”，嵇康、阮籍等七賢的“竹林雅集”，以及最負(fù)盛名的“蘭亭雅集”等?！扒饔x”就是當(dāng)時(shí)很經(jīng)典的種雅集形式，圍坐在溪流或者山泉邊，從上游順?biāo)湃胍粋€(gè)裝著酒的耳杯，酒杯停在誰的面前，誰就要賦詩一首。王羲之著名的《蘭亭集序》描繪的就是這個(gè)場景，今天在北京故宮御花園、恭親王府花園和紹興蘭亭都還可以見到流觴曲水的余韻。

近些年在北上廣深等城市，一些志同道合者也開始聚起這樣別開生面的“雅集”，或談文論藝、或品茗賞樂、或聞香揮毫……在生活節(jié)奏緊張的都市生活中，這種時(shí)尚而古樸的聚會(huì)不失為調(diào)劑心靈的休閑方式，在滿足自己愛好的同時(shí)增添生活品位。這種結(jié)合了休閑和學(xué)養(yǎng)的文化生活方式，也漸漸成為繁華都市中新的時(shí)尚生活。

朋友圈的私密聚會(huì)

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，幽幽琴聲帶來一片清雅。

一個(gè)周末的午后，有詩酒琴茗雅集于珠水之濱鵝潭古渡畔，曰“鵝潭雅集”。有名士攜新作及明拓《石門頌》從耶魯而來，更有嶺南詩壇巨擘以詩會(huì)友，席間琴韻茶香，或詩詞唱和，或書畫遣興……在布置雅致的私人宅邸內(nèi)，一室雅客，年齡不一，來自各行各業(yè)，卻齊聚共享詩書翰墨之樂。這就是當(dāng)代文人雅集的縮影。它和我們今天的美術(shù)展覽是截然不同的，在特定的時(shí)間內(nèi)，只有受到邀請的親朋雅客才能加入，更加私人神秘，也就是所謂的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。無論對召集人還是參加者而言，雅集大都源自偶然機(jī)緣。這種隨意性與藝術(shù)性相契合，也正是朋友間交流思想與增進(jìn)感情的方式。

現(xiàn)在看展覽早已成為大眾重要的文化活動(dòng)，書畫、雕塑、攝影等各類藝術(shù)都有展覽，但雅集卻是一種小眾的聚會(huì)，這種聚會(huì)更是個(gè)重要的學(xué)習(xí)切磋機(jī)會(huì)。譬如你完成了幾本冊頁，一函手卷，邀來同道好友聚會(huì)分享，觀看閱讀、議論品評，手卷寸寸展開從片段到全程，冊頁幀幀故事從小趣到大味，沒有視覺沖擊而充滿情境激蕩，所謂“把玩”“上手”都是中國人欣賞的專用詞，其間還要琴瑟和鳴、品茗、焚香等，堪稱五官五覺全面感受。然后有人在冊頁上現(xiàn)場題跋，有人在手卷上即興吟詠，從而完成了對這些作品的賞鑒。因此，雅集不僅是吟詩作畫的集會(huì)，也往往成為互相展示收藏品和文藝品鑒的重要場所。畫史中也有記載，人們在雅集上拿出自己收藏的山水橫卷，一頭展開的同時(shí)另一頭把畫作卷起，讓觀看的人在欣賞畫作時(shí)達(dá)到一種“飽游”的趣味，好像真的在畫中游覽一樣，這也是中國古代的山水作品很多都是橫軸的原因之一。

每一次雅集，都會(huì)有一個(gè)興由，如春分立夏，中秋冬至。除了歲時(shí)節(jié)令之外，花木生辰，友朋離別，都可以成為雅集的緣因，有事有物，有情有景。譬如“鵝潭雅集”，一群好久不見的好友因一幅珍藏的原拓《石門頌》而相聚。拓片是我國一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能，許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，后人才能感受原碑刻的內(nèi)容及風(fēng)采。當(dāng)日一眾參與雅集的人士，既是作者，也是賞者；既合作，也競賞。你唱我和，有酬有應(yīng)，即情即景，有答有對，每個(gè)人都參與，每個(gè)人都融入其間，雅集到這種狀態(tài)才進(jìn)入高潮，人文智慧在玩樂的格局中盡展風(fēng)騷。

如果說社交聚會(huì)成就了派對，印象派成就了沙龍，那么雅集更像是派對與沙龍的集合體。雅集和派對一樣，是朋友聯(lián)誼的一種方式，但派對有主角，而雅集只有召集人，在互動(dòng)中任何人都可能成為主角，它是一種文學(xué)和藝術(shù)的即興品評與發(fā)想，更是一種形式和情境的同樂與共興。

以雅為集，集雅為樂

雅，與俗為對比，本義是中正、美好而高尚，但并非孤傲在上。集，匯聚，規(guī)模有群就好。顯然雅集是以美好之事為內(nèi)容，以高尚之道為旨意的聚會(huì)活動(dòng)。點(diǎn)茶、焚香、掛畫、插花，四般雅道；尋竹、訪荷、問菊、探梅，四般雅會(huì)；清供、粉黛、問琴、和曲……十八般雅事，都是美好生活的形態(tài)分享。從古到今，雅集無疑是一種美好生活方式的溫故和嘗試，更是一種雅文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)和演繹。

雅集以雅為體驗(yàn)，以雅的生活為訴求。而在很多以雅為集、集雅為樂的人看來，雅集還是一種生活態(tài)度。

雍雅堂堂主陳異徽便是一位愛好雅集、提倡雅活理念的嶺南文人。雅集對于他而言，并非僅僅是把一群文人所崇尚的優(yōu)雅美好都集合起來，表達(dá)一種對傳統(tǒng)文人士大夫生活的向往，而是為了讓藝術(shù)回歸生活。在他看來，雅集的核心應(yīng)該是一種審美情趣的精神追求。當(dāng)代雅集與古代雅集不同的是，古代雅集更注重內(nèi)在，是當(dāng)時(shí)文人生活的一部分。譬如最負(fù)盛名對后世影響最大的“蘭亭雅集”，起因是農(nóng)歷三月三修禊的民俗活動(dòng)，本是最平常不過的事情，卻因?yàn)橹魅送豸酥臒o意之舉起草了序文，而成為后世歷代文人傾慕懷念的雅集典范。相比之下，現(xiàn)在的雅集活動(dòng)形式感更強(qiáng)一些，是一種高雅的社交方式，一群志同道合的朋友齊聚共同分享生活的美好，希望通過新的方式去追求古人的一種文人樂趣。

近年，在他的召集下，先后舉辦了紅棉結(jié)社、廣雅吉金等多次雅集活動(dòng)，每回群賢畢至、賓主盡歡。每一次他都會(huì)對雅集做一個(gè)主題思考，構(gòu)想內(nèi)容安排、集會(huì)人員邀請，有時(shí)還會(huì)有文圖并用的菜單食箋。是什么的機(jī)緣之下，讓他對雅集進(jìn)行生活化的呈現(xiàn)？“雅是生活中的一種精神升華，在于把文化的精彩融回到生活中來，現(xiàn)在的這種雅集方式，只不過是以前貴族士大夫生活的復(fù)蘇，并未成熟。在物質(zhì)至上的當(dāng)下世態(tài)，人們的社交圈子越來越窄，非?？释幸粋€(gè)結(jié)交新朋友，提高自身文化素養(yǎng)的地方，而雅集就是一個(gè)不錨的選擇。相聚是美好的，想象一下，在春天，在一個(gè)曲水流淌的地方，大家賞書畫，吟詩詞，聽彈唱，你來我往，還有茶酒助興，美食添趣，古韻今風(fēng)的快逸風(fēng)雅，不亦樂乎？總比局限在類似微信朋友圈這樣的線上社交要來得真誠雅致?！眅ndprint

“人不可能無休止地追求物質(zhì)財(cái)富，到了一定階段就會(huì)有精神追求。雖然每回雅集活動(dòng)前后都會(huì)很累，但內(nèi)心卻很充實(shí)。在力所能及的前提下，搭建一個(gè)平臺(tái)和志同道合的人一起分享生活的雅致和美好，亦是一樁雅事。”一個(gè)人的風(fēng)雅終究有些寂寞，幾個(gè)人甚至一眾人的風(fēng)雅更顯得星光璀璨，由此造就了一批歷史上著名的雅集，在雅集上也出現(xiàn)了一些流傳至今的千古佳作。正是因?yàn)樽约合矚g，所以愿意與有同樣愛好的人一起交流分享，當(dāng)代雅集作為這個(gè)時(shí)代的一種新興社交方式，會(huì)否也出現(xiàn)一批雅集佳作流芳百世，亦未知不可？

雅集復(fù)興該有當(dāng)下烙印

書畫雅集、妙香雅集、詩會(huì)雅集……近來，各種雅集活動(dòng)豐富著人們的生活。今日的雅集，與古代雅集有著淵源，但從內(nèi)容到形式都有著明顯的時(shí)代烙印，它與我們的生活息息相關(guān)。它更多是圈子自發(fā)的一種小場合文化聚會(huì)，是當(dāng)代人對審美情趣的無盡想象。

雅集，和西方的派對或沙龍一樣，都是一種精神的產(chǎn)物。雅集的復(fù)興和普及是當(dāng)前中國文化發(fā)展繁榮的縮影。

聞蛙草堂堂主劉釋之也是個(gè)雅集愛好者，曾經(jīng)舉辦和參加過不少文人雅集活動(dòng)。在他看來，當(dāng)代的雅集是向傳統(tǒng)雅集的回歸和致敬，突出的是背后的文化內(nèi)涵?！艾F(xiàn)在的雅集形式有了很大的變化，古代的雅集已經(jīng)不可能在今天這個(gè)時(shí)代恢復(fù)了，也沒有必要恢復(fù)，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐剿纬x朝，時(shí)代進(jìn)步到某個(gè)階段就應(yīng)該有這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，我更喜歡用這種古代雅集在當(dāng)下的體驗(yàn)中來思考我們需要什么樣的交往交流，或者什么樣的文化對話?！辈煌呐d由，有不同的情境，與其說是對古代文人閑情逸志的效法和模仿，不如說是對當(dāng)下生活喧囂浮躁的感懷與思辯，也許這才是劉釋之分享雅集、倡行雅致生活的動(dòng)因。

在劉釋之的聞蛙草堂中掛著一幅書法，作品上日“札書如佩玉，溫潤發(fā)為榮。內(nèi)美愜幽賞，顰笑足傾城。滄桑道蘊(yùn)藉，羈旅悵恨生。傳經(jīng)豈三尺，緬焉起深情。組之以舂云，和之以太清”。原來，那是他專門為賀朋友攜新著《耶魯書札》歸國而舉辦的雅集上所作。

在劉釋之看來，雅集應(yīng)重在“雅”。古代文人雅集不僅是文人雅土聚集，更是各種藝術(shù)文化形式的聚集。與西方19世紀(jì)出現(xiàn)的沙龍不同，沙龍只在交流碰撞，而雅集交流分享，更有藝術(shù)創(chuàng)造。在古代雅集中，琴棋書畫、詩詞歌賦綜合呈現(xiàn)，在交流中，與環(huán)境、與其他藝術(shù)形式產(chǎn)生交流與共振。而作為雅集的重要組成部分，現(xiàn)場作詩并書寫紙上，才成就了那么多膾炙人口的雅集作品。“雅集應(yīng)是一種精神的匯總，最終創(chuàng)作的作品不是最重要的，因?yàn)槟鞘俏锘难偶?，重要的?yīng)該是那段喜悅交流的舒暢時(shí)光。”

對于現(xiàn)在日漸紅火的雅集活動(dòng)，陳異徽也表示，這體現(xiàn)了人們對于審美情趣的追求，在物質(zhì)生活得到滿足之后，人們開始追求精神層面的需求。雖然雅集的形式與內(nèi)容都發(fā)生了變化，但復(fù)興雅集本身就應(yīng)該有時(shí)代特點(diǎn)，不可能原汁原味地重現(xiàn)。

捧一杯清茶，聽一曲古調(diào)，點(diǎn)一爐沉香……雅人雅事，既讓人身心舒展、怡情養(yǎng)性，也讓人體驗(yàn)中國傳統(tǒng)的文化精神和情懷。何不忙里偷閑，靜下心來品茶聞香，閱書架上的書籍，撫墻壁上的古玉拓片，聽屋內(nèi)縹緲悠遠(yuǎn)的琴音，結(jié)交志趣相投之友，以這種“雅集”方式意與古會(huì)，接受藝術(shù)的熏陶，提升生活的品位。

（編輯/余彩霞）endprint