安裴智

吳俊忠教授自1977年南京大學(xué)外國語言文學(xué)系畢業(yè)后留校從事俄羅斯文學(xué)研究，至今已走過了整整四十年的學(xué)術(shù)歷程，求學(xué)、深造、教研的學(xué)術(shù)生涯歷經(jīng)南京大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、深圳大學(xué)這四所著名高校，研究方向涉及俄羅斯文學(xué)、文學(xué)鑒賞、深圳文化等三大領(lǐng)域，視野開闊，成果斐然。最近，他把從事學(xué)術(shù)研究四十年的研究成果精心匯編成“花萼書系”四卷文集，由九州出版社、廣東人民出版社付梓問世，令人欣喜。此文集共分《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》、《讀書與思道——閱讀的文化選擇》、《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》、《生活的智慧——社會文化九講》等四卷，洋洋灑灑近百萬字，基本代表了作者這四十年文學(xué)與文化研究的主要學(xué)術(shù)成就。如果說，俄羅斯文學(xué)是吳俊忠教授進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的第一個(gè)研究對象，是他的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，那么，文學(xué)鑒賞研究與深圳文化研究則是其學(xué)術(shù)生涯中新的高地與新的亮點(diǎn)，從而形成了俄羅斯文學(xué)、文學(xué)鑒賞、深圳文化研究三大學(xué)術(shù)板塊與學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。這三個(gè)方面的研究都自成體系，各富有一定的學(xué)術(shù)新見，呈現(xiàn)出一種學(xué)科跨界的特點(diǎn)，是“文化研究的三維呈現(xiàn)”。他把文化研究與文學(xué)研究跨界交叉，相輔相成，在研究中跨界，在跨界中超越。既用文化研究的方法研究文學(xué)思潮與文學(xué)作品，又在大量感性的文學(xué)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，升華為一種“形而上”的文化理論研究；同時(shí)，將這種文化理論研究成果應(yīng)用于深圳的文化實(shí)踐活動(dòng)，為區(qū)域性文化發(fā)展指明方向。尤為可貴的是，他不是一個(gè)鉆故紙堆的迂腐學(xué)者，而是適應(yīng)社會大眾的需求，積極推進(jìn)人文社科普及工作，利用學(xué)術(shù)之公器，引導(dǎo)公民樹立健康的價(jià)值取向和文化觀念，滿懷激情地投入深圳文化建設(shè)的火熱現(xiàn)場，以自覺的文化實(shí)踐，做一名深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的促進(jìn)者，體現(xiàn)了一名有責(zé)任感的文化學(xué)者對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，體現(xiàn)了“學(xué)以致用”、服務(wù)大眾的治學(xué)理念。多年來，他除了發(fā)表俄羅斯文學(xué)、文學(xué)鑒賞與深圳文化研究的理論性學(xué)術(shù)文章外，還寫有大量的讀書札記、演講文稿和思想隨筆與文化隨筆，巧妙地通過學(xué)術(shù)這個(gè)公器，為讀者構(gòu)筑了一個(gè)美好的精神家園，一個(gè)“詩意棲居”的智慧人生世界。

從“花萼書系”的總體美學(xué)體征來看，吳俊忠教授的學(xué)術(shù)研究具有以下鮮明特點(diǎn)。

一、文化研究與文學(xué)研究跨界交叉，用文化研究的方法研究文學(xué)，形成了俄羅斯文學(xué)、文學(xué)鑒賞、深圳文化研究三大學(xué)術(shù)板塊與學(xué)術(shù)亮點(diǎn)

“花萼書系”四卷文集之一的《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》（九州出版社，2017年4月版），是最能體現(xiàn)作者學(xué)術(shù)研究成就的著作，堪稱一本特色鮮明、充滿學(xué)術(shù)創(chuàng)見和新的美學(xué)觀念的文化研究專著。其內(nèi)容涉及俄羅斯文學(xué)、文學(xué)鑒賞、深圳文化三大研究領(lǐng)域。此書的一大特點(diǎn)是把文學(xué)研究與文化研究融為一體，用文化研究的方法去研究文學(xué)，將文學(xué)研究升華到文化研究的理論高度。既論述俄蘇文學(xué)研究的核心問題，闡明文學(xué)鑒賞的入門之道和方法路徑，又揭示深圳文化超?？焖侔l(fā)展之謎。讀之，既能感受到俄羅斯文學(xué)與社會政治關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，品味到文學(xué)鑒賞的樂趣與奧妙，也會被深圳文化的全新觀念所感染，增進(jìn)對我國當(dāng)代新型文化的認(rèn)同和理解，不斷增強(qiáng)文化自覺意識。

作者具有較好的外語基礎(chǔ)，以俄羅斯文學(xué)研究為學(xué)術(shù)切入點(diǎn)和突破口，以一種比較文化研究的學(xué)術(shù)視野和扎實(shí)的美學(xué)理論功底，對俄羅斯文學(xué)領(lǐng)域中的許多重要文學(xué)現(xiàn)象與文化思潮進(jìn)行了學(xué)理意義上的美學(xué)分析與論證，以一種跨文化的學(xué)術(shù)視野，在蘇聯(lián)解體的歷史語境下，對中蘇文藝政策、俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)對中國文學(xué)與中國文化的影響等，進(jìn)行了透徹入理的分析與研究，對蘇聯(lián)文學(xué)史進(jìn)行了反思與重建，對俄羅斯文學(xué)研究中的“藍(lán)英年現(xiàn)象”等話題進(jìn)行了深入的論證。

可以看出，文化社會學(xué)分析與比較研究的方法是作者從事俄羅斯文學(xué)研究的兩大特色，這一板塊的許多專題研究均體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。如對俄羅斯文學(xué)史上的“屠格涅夫現(xiàn)象”與“肖洛霍夫現(xiàn)象”的比較研究，就能從不同時(shí)代背景、不同歷史語境入手，分析這兩種文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會土壤，在思想內(nèi)涵與藝術(shù)追求方面的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系，指出“屠格涅夫作為‘社會心理小說家’和‘社會預(yù)言家’，側(cè)重的是把握時(shí)代脈搏，預(yù)測社會趨勢，而肖洛霍夫作為‘社會編年史家’，側(cè)重的是回味歷史事件，反思社會和人生。這種差異既體現(xiàn)了兩位作家不同的創(chuàng)作特征，又從兩個(gè)不同的側(cè)面說明了文學(xué)的本質(zhì)特征和社會功能。屠格涅夫與肖洛霍夫的創(chuàng)作正是從不同角度、不同側(cè)面反映了‘過去’‘現(xiàn)在’‘未來’這三種現(xiàn)實(shí)，起到了‘歷史教科書’、‘生活教科書’、‘思想教科書’的作用”。①吳俊忠：《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，第37-38頁。這樣就抓住了兩位作家的文學(xué)創(chuàng)作與社會歷史這個(gè)客體的深刻聯(lián)系，從而概括、歸納出兩位作家在創(chuàng)作上的美學(xué)異同，這樣的社會學(xué)分析貫穿于兩位作家的比較研究中，無疑是很扎實(shí)而有說服力的。

在這種比較研究的方法引領(lǐng)下，作者進(jìn)而選擇“文學(xué)鑒賞”作為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，在20世紀(jì)90年代末葉，相繼在《學(xué)術(shù)研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》《晉陽學(xué)刊》等核心期刊發(fā)表了一系列關(guān)于“文學(xué)鑒賞”的研究文章，對文學(xué)鑒賞的理論建構(gòu)、文學(xué)鑒賞的類型、文學(xué)鑒賞的主體介入以及這種主體介入的范式與成因、文學(xué)鑒賞的創(chuàng)造性等一系列論題進(jìn)行了美學(xué)意義的分析與論證，出版了學(xué)術(shù)專著《文學(xué)鑒賞論》，形成了一個(gè)相對系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞理論體系，展現(xiàn)出其扎實(shí)的理論功底和美學(xué)素養(yǎng)。

同文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)鑒賞其實(shí)也是一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。那么，鑒賞這種審美創(chuàng)造活動(dòng)有哪些細(xì)微的特點(diǎn)？吳俊忠教授在《試論文學(xué)鑒賞的創(chuàng)造性》中給出了他的思考。這篇文章分析得很細(xì)、很深，可謂鞭辟入里、切中肯綮。這是一篇很有美學(xué)深度的鑒賞研究力作，此文以果戈理《死魂靈》、巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》、曹雪芹《紅樓夢》、賈平凹小說《廢都》、蘇聯(lián)葉賽寧詩歌、王昌齡《閨怨詩》、宋之問《渡漢江》、皇甫松《采蓮子》、蘇軾琴詩等古今中外文學(xué)名作為例，從三個(gè)方面展開，詳細(xì)論述了文學(xué)作品形象的“不確定性”與鑒賞者的“再創(chuàng)造”，想象在文學(xué)鑒賞中的作用，想象與再創(chuàng)造的關(guān)系，藝術(shù)通感、審美距離在“再創(chuàng)造”過程中的作用。關(guān)于鑒賞者如何進(jìn)行想象，作者提出要從作品基礎(chǔ)、審美意圖、生活體驗(yàn)、表象積累、情感驅(qū)動(dòng)、理性參與、思維方式等七個(gè)方面展開，頗富新見。全文在引用古今中外的文學(xué)作品時(shí)，可謂隨手拈來，分析詳盡透徹，頗見美學(xué)理論功底與中國古典文論的修養(yǎng)。

世紀(jì)之交、乃至21世紀(jì)以來，吳俊忠教授又走進(jìn)深圳文化現(xiàn)場，以深圳文化實(shí)踐者、參與人與研究者的三重身份，關(guān)注深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)涌現(xiàn)出來的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在吳俊忠看來，作為深圳的文化學(xué)者去研究深圳文化是責(zé)無旁貸的。他說：“深圳文化研究是一個(gè)深圳本土文化學(xué)者的‘份內(nèi)事’，作為一個(gè)在深圳工作與學(xué)習(xí)的文化學(xué)者，必須關(guān)注和研究深圳文化，才能增強(qiáng)文化自覺意識，真正擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任和文化使命?！雹賲强≈遥骸犊缃缗c超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，第18頁。于是，他以“在場者”的身份，對深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)中出現(xiàn)的新觀念、新態(tài)勢、新思潮等文化研究的前沿課題展開研究，如對建設(shè)深圳主體文化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的深圳文化變遷、深圳創(chuàng)意文化建設(shè)的藝術(shù)動(dòng)力、深圳文化創(chuàng)新與深圳文藝發(fā)展、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)對中國現(xiàn)代化的文化貢獻(xiàn)等特區(qū)文化的理論課題展開了理論闡述?？梢哉f，形成了一整套的深圳文化建設(shè)的理論體系，彌足珍貴，具有一種系統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)針對性。而其中一些關(guān)于深圳文化的觀點(diǎn)也頗具新見，具有思想穿透力。如關(guān)于深圳文化的定位，吳俊忠教授認(rèn)為：“深圳文化創(chuàng)新在當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了先鋒和導(dǎo)向作用。深圳革新和創(chuàng)建了一個(gè)有利于文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的新型文化體制，逐步形成了把傳統(tǒng)文化、移民文化、本土文化和主流文化融會一體的新的觀念文化體系，在客觀上擔(dān)當(dāng)了新世紀(jì)我國新文化模式的試驗(yàn)角色?！雹趨强≈遥骸犊缃缗c超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，封底。這樣對深圳文化90年代以來在整個(gè)中華文化轉(zhuǎn)型版圖中的角色定位與所起到的歷史作用的分析闡述可謂精辟恰當(dāng)，為深圳政府層面的文化決策提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與學(xué)術(shù)依據(jù)。

二、發(fā)揮學(xué)術(shù)經(jīng)世致用之功能，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)人生的人文關(guān)懷與“學(xué)以致用”、服務(wù)大眾的治學(xué)理念

吳俊忠教授具有強(qiáng)烈的人文情懷，他的學(xué)術(shù)研究，既屬于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派研究，是在象牙塔之內(nèi)，同時(shí)他又能走出象牙之塔，將學(xué)術(shù)界的成果傳播于公眾之中，用學(xué)術(shù)解說公眾精神之困惑。

學(xué)術(shù)乃天下之公器，中國學(xué)術(shù)自古就有關(guān)心社會、改造社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。《禮記·大學(xué)》篇所表達(dá)的儒家“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”③《周禮·儀禮·禮記》，長沙：岳麓書社，1989年，第531-533頁。的君子理想對后世中國知識分子的人格形成與人生道路產(chǎn)生了重要影響?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”成為歷代“士人”的行為準(zhǔn)則。北宋“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖張載一生主張“實(shí)學(xué)”，提出讀書著文要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，④張載：《張子全書》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年。表達(dá)了一個(gè)學(xué)者對國家、對社會、對百姓的擔(dān)當(dāng)和使命。明末清初，這種“學(xué)貴有用、道濟(jì)天下”的治學(xué)觀更是得到發(fā)揚(yáng)光大。一代碩儒顧炎武、章太炎、康有為、梁啟超等人均很重視學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用功能。國學(xué)大師章太炎的弟子、“章黃學(xué)派”代表人物黃季剛認(rèn)為：“讀書人當(dāng)以四海為量，以千載為心。學(xué)問文章以高明廣大為貴?！雹冱S侃：《蘄春黃先生雅言札記》，《制言半月刊》（第41期），李慶富記，蘇州：文新印書館，1937年，第2頁。民國后，學(xué)術(shù)在動(dòng)蕩的亂世中為構(gòu)建現(xiàn)代社會提供了豐厚的思想資源。20世紀(jì)40年代至70年代，學(xué)術(shù)走向社會，卻又曾一度畸形地滑向了另一個(gè)功利的極端。20世紀(jì)80年代，撥亂反正，學(xué)界思潮引領(lǐng)社會思潮，影響著社會生活公眾生活，學(xué)界的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至一度成為中國社會思潮的“尖兵”。20世紀(jì)90年代之后，中國學(xué)界注重自身“崗位”建設(shè)，卻也日漸疏離于迫切的社會現(xiàn)實(shí)問題，疏離于中國大眾的現(xiàn)實(shí)問題與精神問題。更有甚者，甚至轉(zhuǎn)向書上作書，對學(xué)問的實(shí)際應(yīng)用性多有看輕，學(xué)術(shù)論著的數(shù)量雖然成倍增長，但大眾的精神生活卻失去了必要的思想資源、精神資源的支持與引領(lǐng)，日益流于蒼白和平庸。因此，在當(dāng)下如何注重學(xué)術(shù)的應(yīng)用性，用學(xué)術(shù)性提升大眾文化、大眾精神，既是弘揚(yáng)中國的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的需要，也是新時(shí)代學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。

從吳俊忠教授的“花萼書系”四卷文集中，我們看到作者有一種強(qiáng)烈的對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注意識與人文關(guān)懷。他的文化研究滲透著強(qiáng)烈的理性思辨色彩與貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的特色，可謂打通了寧靜的書齋學(xué)院派研究與生動(dòng)活躍的社會文化實(shí)踐之間的通道。如果說《跨界與超越》中“文學(xué)鑒賞探微”側(cè)重于對文學(xué)鑒賞理論的構(gòu)建與文學(xué)鑒賞方法與路徑的探討，更多呈現(xiàn)為一種純美學(xué)理論研究，那么，“俄蘇文學(xué)新論”、“深圳文化辨析”兩大單元的文章，則體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與社會掛鉤、學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的研究特點(diǎn)。仔細(xì)閱讀“俄蘇文學(xué)新論”中的文章，除去《藝術(shù)追求與思想探索——從“屠格涅夫現(xiàn)象”到“肖洛霍夫現(xiàn)象”》是一篇純粹的對俄羅斯文學(xué)現(xiàn)象的解析與評論外，其余幾篇的側(cè)重點(diǎn)都與蘇聯(lián)解體這一歷史事件相關(guān)。如對俄蘇文學(xué)歷史真相的探求，對我國俄蘇文學(xué)研究界出現(xiàn)的“藍(lán)英年現(xiàn)象”的解讀，對蘇聯(lián)文學(xué)史的反思與重建，對中蘇兩國文藝政策的比較，以及蘇聯(lián)解體對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響等，這就使吳俊忠的“俄蘇文學(xué)研究”與一般僅停留于“象牙塔”內(nèi)的純思潮研究與文本研究區(qū)別開來，呈現(xiàn)出一種政治關(guān)懷、社會關(guān)懷、歷史關(guān)懷與人文關(guān)懷的別樣特色。讓學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實(shí)掛鉤，成為吳俊忠俄羅斯文學(xué)研究的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

同樣，作者的社會文化研究也更體現(xiàn)出學(xué)術(shù)服務(wù)社會、引導(dǎo)社會、學(xué)以致用的特點(diǎn)。尤其是《讀書與思道——閱讀的文化選擇》（九州出版社，2017年3 月版）這本讀書札記中所選的文章，更體現(xiàn)了作者關(guān)注社會、經(jīng)世致用、服務(wù)大眾的人文情懷，既有一定的學(xué)術(shù)含量，又有較強(qiáng)的趣味性和可讀性，相當(dāng)于濃縮和闡發(fā)了30多本書的文化內(nèi)涵。內(nèi)容涉及婚姻與愛情、人生幸福與人生追求、文化創(chuàng)新與文化治理、歷史真相與歷史反思、文學(xué)經(jīng)典欣賞與文學(xué)閱讀指引等多個(gè)方面，適合各類讀者閱讀。作者標(biāo)注在扉頁上的兩句治學(xué)格言：“讀書明理，理應(yīng)惠及社會大眾；治學(xué)求道，道在塑造智慧人生?！闭瞧洹皩W(xué)以致用”治學(xué)觀的一種寫照。作者明言：讀書的根本目的在于明理，但“理”不能一人獨(dú)享，應(yīng)惠及社會大眾。讀書心得更應(yīng)向世人傳播、分享于大眾。這對于一個(gè)學(xué)者來說，顯然是服務(wù)社會、造福社會的重要途徑。

三、走進(jìn)文化現(xiàn)場，飛揚(yáng)鵬城文思，做一個(gè)跨學(xué)科的文化傳播者和深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的自覺推進(jìn)者

深圳的文化空間是不斷擴(kuò)容升級、不斷膨脹和飛翔的空間，是一塊生機(jī)勃勃、具有最大可能性的文化領(lǐng)空。年輕的特區(qū)城市，擁有中國最集中的高知階層，擁有移民城市的雜糅文化，來自不同區(qū)域、不同源流的文化板塊，在這里組合融合，絢爛雜陳。相對于內(nèi)陸城市，尤其是古老的京城文化而言，深圳文化表現(xiàn)出了更強(qiáng)的生長能力。這些特點(diǎn)，在《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》（九州出版社，2017年4月版）一書中生龍活虎地顯現(xiàn)出來。

其一，對最有生命力和開拓性的文化形態(tài)的理性論述，對最清醒也最前衛(wèi)的文化理念的褒賞與傳揚(yáng)。在《深圳提高文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考》《城市人文精神與城市文化建設(shè)》《關(guān)于深圳文化之我見》《關(guān)于“深圳學(xué)派”之我見》《超越參照——寫在“文化廣場”50期之際》《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)凸現(xiàn)文化創(chuàng)新功能》等文章中，吳俊忠教授集中發(fā)表了他對深圳文化建設(shè)的一系列富有創(chuàng)見的看法，對一些富有生命力的特區(qū)新生文化形態(tài)大力扶持，對深圳文化的前衛(wèi)理念大力褒賞，形成一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，體現(xiàn)了他對深圳文化情有獨(dú)鐘的關(guān)懷與參與。

其二，對蓬勃的青春文化與特區(qū)文學(xué)的熱情謳歌與贊揚(yáng)。深圳是一個(gè)只有30多年歷史的年輕城市，是青春的現(xiàn)代都市，年輕的創(chuàng)作群體如海浪一樣，一波接一波，掀起一個(gè)又一個(gè)文學(xué)的浪潮，濤聲回響在中國當(dāng)代文壇。在《深圳文學(xué)發(fā)展的評估》《特區(qū)文學(xué)縱橫談》等文章中，可以看出作者對深圳文學(xué)的持久關(guān)注與別樣情懷。作者仿佛一位海邊獵奇的探險(xiǎn)者，津津有味地采擷文學(xué)新銳的創(chuàng)作，無論是彩色的鵝卵石，還是潔白的珍珠貝，都精心收集起來，呈現(xiàn)給文壇。他是那樣專注、那樣深情，猶如一位園丁，辛勤地灌溉著每一株文學(xué)的幼苗。早在工業(yè)文明掃蕩文化傳統(tǒng)的時(shí)代，法國作家喬治·桑就曾說過：“為了文學(xué)，請留下三葉草和綠陰?！雹賉法]喬治·桑：《喬治·桑精選集》，鄭克魯編選.濟(jì)南：山東文藝出版社，2000年。現(xiàn)在，深圳文化的“綠陰”已經(jīng)蔚為大觀，而在綠陰覆蓋的文學(xué)田園里，也已生長出大片繁茂的“三葉草”?？梢哉f，為深圳文學(xué)田園的繁榮，作者以靈動(dòng)之筆精心描繪、“澆花除草”，付出了辛勤耕耘，與特區(qū)廣大文藝工作者共同構(gòu)筑了這份壯觀的特區(qū)文學(xué)圖景。

其三，邁出象牙塔，走進(jìn)文化現(xiàn)場，做一名文化傳播的使者，做深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的自覺推進(jìn)者。吳俊忠教授不僅擅長文化理論研究，更為可貴的是，他并不一味地死鉆書齋，而是滿懷激情，親身投入深圳文化建設(shè)的火熱現(xiàn)場，以自覺的文化實(shí)踐，做一名深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的推進(jìn)者。這是他異于一般書齋類文化學(xué)者的別樣風(fēng)格。他曾任深圳大學(xué)城市文化研究所所長，主編《深圳文化三十年》，寫有專著《深圳文化十論》。多年來，他在深圳市民文化大講堂、深圳社科普及周、深圳女性文化沙龍等各種文化講壇和各大文化場館、機(jī)構(gòu)做各類專題文化知識的演講300多場。在《生活的智慧——社會文化九講》（廣東人民出版社，2017年12月版）一書中我們看到，既有對深圳文化建設(shè)的評述，如《城市文化品位與深圳學(xué)派建構(gòu)》，也有大量關(guān)注特區(qū)社會當(dāng)代都市人的生存發(fā)展與情感心理的演講，如何塑造詩意人生、智慧人生就是其中一個(gè)主要內(nèi)容。對現(xiàn)實(shí)中人的生存方式、生活質(zhì)量、精神生活、情感心靈的關(guān)注，始終是作者落筆與演講的重點(diǎn)。作者能自覺適應(yīng)社會大眾的需求，利用學(xué)術(shù)這個(gè)公器，來引導(dǎo)公民的價(jià)值取向和文化觀念，推進(jìn)文化傳播。在“花萼書系”四卷文集的導(dǎo)言《探尋人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式》一文里，作者提出：“一個(gè)學(xué)者要做好文化傳播工作，必須超越學(xué)科和專業(yè)。不能局限在自己所屬的某個(gè)學(xué)科和專業(yè)。因?yàn)槲幕瘋鞑サ膶ο笫遣皇軐W(xué)科和專業(yè)限制的社會大眾，無論是哪個(gè)階層、哪個(gè)系統(tǒng)的公眾，都要得到文化知識的滋養(yǎng)?！雹趨强≈遥骸蹲x書與思道——閱讀的文化選擇》，北京：九州出版社，2017年，第12頁。

四、文化隨筆創(chuàng)作充滿了哲思與情趣，為讀者構(gòu)筑了一個(gè)美好的精神家園，一個(gè)“詩意棲居”的智慧人生世界

吳俊忠教授在繁忙的學(xué)術(shù)研究之余，還撰寫了20萬字隨筆雜談?lì)愇恼?，這是一篇篇閃耀著思想光芒與人生智慧的佳篇力作，收在“花萼書系”第四卷的《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》。該書基本上可以劃分為“生活隨筆”、“文化隨筆”、“學(xué)術(shù)隨筆”、“讀書札記”、“旅游隨筆”這五類，涉及人生追求、文化思考、文學(xué)欣賞、讀書心得、旅游采風(fēng)、文化素描、學(xué)者風(fēng)采等多個(gè)方面。關(guān)于隨筆寫作，吳俊忠教授的授業(yè)恩師藍(lán)英年先生曾談到要有三個(gè)核心要素：有思想，有真情實(shí)感，文字精煉、表達(dá)準(zhǔn)確、有語言的美感。③吳俊忠：《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》，北京：九州出版社，2017年，第372頁?？梢哉f，這三點(diǎn)在這本書中都有很充分、到位的體現(xiàn)。書中收入的隨筆文章并不是那種以文采斐然見長的“綺麗派”、“華麗派”，如果從隨筆文字的語言特色與語言風(fēng)格看，他的隨筆更多呈現(xiàn)的是一種“本色派”，語言自然、質(zhì)樸、精煉、暢達(dá)、溫潤，但字里行間卻處處充滿了哲思、情趣，對人生哲理的思索、對文化學(xué)術(shù)情趣的追蹤，可以說是構(gòu)成作者隨筆文章的兩大亮點(diǎn)。如在《人生并非如夢》這篇生活隨筆中，作者巧妙地引用俄國詩人萊蒙托夫的《人間與天堂》的詩，形象地闡明了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他寫道：“萊蒙托夫詩中的‘天堂’和‘空中之雁’，實(shí)際就是我們通常所說的‘夢想’或‘理想’，而‘人間’和‘手中之雀’則是生存的現(xiàn)實(shí)。向往‘天堂’，找‘空中之雁’是必要的，但看得更清、把握得更好的恰恰是‘人間’的‘手中之雀’，因?yàn)樗覀兊男木o緊相連’?！雹賲强≈遥骸墩芩寂c浪漫——詩意棲居的人生況味》，北京：九州出版社，2017年第6頁。這樣帶有靈性的溫潤文字給讀者的心靈以哲理的啟迪?？梢哉f，情趣與哲思這兩大亮點(diǎn)，共同為讀者構(gòu)筑了一個(gè)美好的精神家園，一個(gè)“詩意棲居”的智慧人生世界。

從吳俊忠教授的隨筆雜談中，可以看出他的多彩人生、詩意人生，也可看出他的理性思維與情感特征。在他的筆下，所有的議論、隨筆、演講，其最終都指向一種人類生活的理想境界——“詩意棲居”的智慧人生，這使作者的精神世界既腳踏實(shí)地、緊接地氣，富有現(xiàn)實(shí)主義的人文情懷，同時(shí)，又翱翔起來，富有理想主義和浪漫主義的詩人氣質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)理性與浪漫情懷就這樣高度地融合于作者的文章中。所以說，他的隨筆雜談，包括他的《生活的智慧——社會文化九講》，既體現(xiàn)了作為一名有責(zé)任感的學(xué)者對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，體現(xiàn)了“學(xué)以致用”、服務(wù)大眾的治學(xué)理念，同時(shí)，篇篇精彩的文章、生動(dòng)的隨筆都充滿了一種人生的情趣與智慧，充溢著濃郁的情趣、理趣，是人生哲思與浪漫情懷的有機(jī)統(tǒng)一。

古人有“以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)”②[清]金纓：《格言聯(lián)璧》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004年第5頁。的說法。吳俊忠教授把文集定名為“花萼書系”，正是把文章作為他學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)志向的載體。從這個(gè)意義上說，“花萼書系”名副其實(shí)。四卷文集收入的137篇文章，就像一片片生機(jī)盎然的花瓣，組成了如花似錦的學(xué)術(shù)形態(tài)和充滿詩意的人生景象，讓我們看到了作者的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)品位，看到了作者對真理的探究和追求，對人生價(jià)值和生活方式的理性思考。所有這一切，對于推進(jìn)我國的學(xué)術(shù)文化建設(shè)，提升我們當(dāng)代人的審美修養(yǎng)、生活品位和生活質(zhì)量，具有重要的文化參照和人生啟迪意義。