王永紅

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在這種文化的熏陶之下形成了中國人民勤勞、勇敢、堅(jiān)毅、智慧、仁愛的特點(diǎn)，傳統(tǒng)政治思想同時也是歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人治國理政思想堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。值得一提的是，傳統(tǒng)政治思想與歷代領(lǐng)導(dǎo)人通過改造、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想后提出的新思想服務(wù)對象有質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)政治思想是古代政治家為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益創(chuàng)立的，從某種意義上而言，是一種思想統(tǒng)治工具。而中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展傳統(tǒng)政治思想提出的新思想則是為廣大人民服務(wù)的、謀幸福的理念。

一、歷代領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)政治思想繼承發(fā)展的歷史演進(jìn)

毛澤東對傳統(tǒng)政治思想中的大同論、民本論、變革論、德治論等思想以及治國之道進(jìn)行了繼承、改造，使中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系群眾，把“為人民服務(wù)”作為黨的最高宗旨，并且從實(shí)際出發(fā)，制定黨的正確路線方針政策，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使中國共產(chǎn)黨從弱到強(qiáng)，使我們國家在革命建設(shè)中無往不勝。鄧小平運(yùn)用傳統(tǒng)政治思想中改革變通的基本精神—“革故鼎新”完成了新時代的改革，鄧小平的改革思想還強(qiáng)調(diào)改革與開放同行，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國的發(fā)展離不開世界，尤其要同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化交流；“一國兩制”思想是對傳統(tǒng)政治思想中的國家統(tǒng)一理念的繼承和發(fā)展，提出以“一國兩制”方式解決香港、澳門、臺灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，他還突破了傳統(tǒng)政治思想的束縛，提出在實(shí)行“一國兩制”時，中國的主體必須實(shí)行社會主義，中國香港、中國澳門、中國臺灣等區(qū)域可以實(shí)行資本主義。江澤民延續(xù)傳統(tǒng)政治思想中“德法合治”思想提出依法治國和以德治國相結(jié)合的重要治國方略；“三個代表”重要思想中的“中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益”繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)政治思想中的民本主義理念，進(jìn)一步密切了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。胡錦濤同志繼承運(yùn)用傳統(tǒng)政治思想中民本主義理念，結(jié)合馬克思主義人民群眾觀提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀偉大戰(zhàn)略；發(fā)展運(yùn)用“和而不同”的治國理念提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。

二、習(xí)近平對傳統(tǒng)政治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記曾多次提及批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)政治思想。“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文明，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)……中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展來的。要治理好今天的中國……也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”[1]這一講話，表明以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體重視對五千多年中華文明的傳承，更加重視對中國傳統(tǒng)治國理政智慧的汲取。習(xí)近平總書記在充分肯定傳統(tǒng)政治思想的同時，對其也采取了辯證的否定態(tài)度。他認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地、有揚(yáng)棄地為我所用[2]。習(xí)近平總書記以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐，并揚(yáng)棄地繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了中國傳統(tǒng)政治思想的優(yōu)秀基因，形成了許多新的治國理政新理念。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代的特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值和陳舊的表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)政治思想加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新發(fā)展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想的內(nèi)涵加以充實(shí)、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[3]。

（一）以民為本、本固邦寧與全面建成小康社會的思想

民本思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想中富有特色的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)“君王為主、臣民為本”，即承認(rèn)君主權(quán)力的前提下，側(cè)重于注重臣民對整個政治體系的作用。人民是形成國家的主要元素，是政治統(tǒng)治得以為繼的基礎(chǔ)?！懊窨山豢上?。民為邦本，本固邦寧”[4]是最早的民本思想。儒家認(rèn)為，國家興亡、政權(quán)得失皆取決于民心的向背?！熬咧垡?，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮虼?，從統(tǒng)治者的立場看，人民對于一個國家政權(quán)的穩(wěn)固是至關(guān)重要的。孟子極重視民意，認(rèn)為民心是政權(quán)轉(zhuǎn)移及政策取舍的最后標(biāo)準(zhǔn)[5]?！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）管子為了強(qiáng)調(diào)人民對政權(quán)的重要性，提出了“順民”之說。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。”（《管子·牧民》）以民為本、本固邦寧的思想作為古代治國理政的一條成功經(jīng)驗(yàn)，受到歷代統(tǒng)治者的重視，指引著明君恰當(dāng)?shù)奶幚怼皠谛恼摺迸c“勞力者”之間的矛盾。古代統(tǒng)治階級重民的思想轉(zhuǎn)化為國家政策就是實(shí)行仁政、反對暴政。推行“裕民生、薄賦稅、止?fàn)帒?zhàn)、正經(jīng)界諸事”[6]，把農(nóng)業(yè)確定為立國之本：不違農(nóng)時[7]，鼓勵庶民深耕易耨、恪守農(nóng)桑；不在疾病流行與冬夏兩季興兵打仗。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，一個政權(quán)要長期穩(wěn)固的存在，最為關(guān)鍵的就是贏得人心，只有這樣，國家才能夠長興不衰?！叭诵氖亲畲蟮恼?，民意是最好的褒獎。”[8]我們黨和國家推動發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面的根本目的就是為了給廣大人民群眾謀幸福。黨的十八大以來，黨中央把改善和保障民生的工作作為重中之重，發(fā)展各項(xiàng)社會事業(yè)，在統(tǒng)籌推進(jìn)收入、分配、教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等各方面做出深刻論述與全面部署。習(xí)近平總書記在一些列重要講話中，多次引用談及民意的警句，如在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上的講話中，引用了《史記·殷本紀(jì)第三》中的“人視水見形，視民知治不”[9]。正是基于對民生民意特有的深刻體會，習(xí)近平總書記從理論的高度指出要把人民放在黨和國家最突出的位置，堅(jiān)持一切從群眾中來，一切到群眾去的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并曾對世界莊嚴(yán)承諾，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平在新時代治國理政的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地批判繼承“以民為本”“本固邦寧”等優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想，提出了全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，并將其納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。這一目標(biāo)明確指出，到2020年，人民生活水平和質(zhì)量普遍提升，基本公共服務(wù)更加健全、均等化水平穩(wěn)步提高。這是對傳統(tǒng)民本思想在新時代的重要體現(xiàn)和升華，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的主體地位。

（二）禮法合治、薄刑厚德與全面依法治國的思想

禮治和法治是古代社會治理國家的兩種基本形式。以儀文教化為維持制度的主要方法，而以刑罰為輔，則為“禮治”；以刑罰的威嚴(yán)作為維持制度的主要方法，而以儀文為輔，則為“法治”。所以，禮治和法治之間無絕對界線，禮治不必廢刑法，法治不必廢禮儀。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）由此可見，孔子之治術(shù)傾向于擴(kuò)大教化之效用，縮小政刑之范圍。古代圣賢對德與法關(guān)系的認(rèn)知是較為透徹的，強(qiáng)調(diào)要“薄刑厚德，醇厚教化”，這一思想經(jīng)過統(tǒng)治者的實(shí)踐，逐步演化成了“禮法合治”、“薄刑厚德”的政治思想。這集中體現(xiàn)在儒家政治思想中。孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也；無轡而用策，則馬失道矣?！保ā犊讌沧印ば陶摗罚┛鬃诱J(rèn)為，“德”“禮”為教化民眾的工具，而“政”“刑”則是治理民眾的工具。禮治和法治這兩種治世主張不免會相互發(fā)生碰撞。荀子提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（《荀子·大略》），而管仲提出“不法法，則事毋常；法不法，則令不行。令而不行，則令不法也”（《管子·法法》）的觀點(diǎn)。治世以教化為歸宿，然而不可以無制度作為綱紀(jì)。賈誼總結(jié)說，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《漢書·賈誼傳》），意思是說，禮與法二者不可偏廢，而應(yīng)相輔相成?！氨⌒毯竦隆边@一政治思想的合理性與有效性在古代得到了歷史的充分證明。漢朝和清朝出現(xiàn)的“文景之治”和“康乾盛世”，無不與“薄刑厚德，醇厚教化”的政治思想有關(guān)。

“禮法合治”、“薄刑厚德”的古代治國理念為現(xiàn)代國家提供了“標(biāo)本兼治”的治理思想。習(xí)近平總書記對“禮法合治”、“德主刑輔”的治國思想得到了大力的借鑒和弘揚(yáng)，同時，也取得了豐碩的治理成果。法治和禮治緣起不同但殊途同歸，它們從不同的角度和層面來維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們的行為，從而更好地實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)。習(xí)近平指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用”[10]。治理國家、治理社會必須一手抓德治，一手抓法治，實(shí)現(xiàn)德治和法治相輔相成、相得益彰。強(qiáng)化法治對德治的促進(jìn)作用，發(fā)揮德治對法治的教化作用，即道德應(yīng)該是法律的靈魂，但是同樣需要法律的硬性制約，否則沒有法律保障的德治是“蒼白”無力的。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央于2012年11月和2014年10月分別提出社會主義核心價值觀與全面推進(jìn)依法治國的重要思想。社會主義核心價值觀從個人道德自律、社會禮法規(guī)范和國家治理的目標(biāo)與道德取向三個層面進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了國家、社會、個人所應(yīng)該追求的價值取向和內(nèi)在道德要求。全面依法治國把國家治理、政府治理、個人治理納入法制化軌道，實(shí)施依法治理。社會主義核心價值觀與全面依法治國新思想就是借鑒“禮法合治”、“薄刑厚德”理念的治理體現(xiàn)。

（三）廉潔奉公、從嚴(yán)治吏與全面從嚴(yán)治黨的思想

在古代社會，“‘做官發(fā)財(cái)’始終是聯(lián)系在一起講的”[11]?！白龉侔l(fā)財(cái)”聯(lián)系在一起往往會出現(xiàn)問題，如貪贓枉法、食民膏脂，“可謂‘官僚頑癥’或‘官僚主義惡魔’”[12]。在古代歷史文獻(xiàn)記錄中，官吏的道德要求大多以公、廉等方面作為重點(diǎn)，這兩個方面形成了古人為官的系統(tǒng)化的道德規(guī)范體系，也是評價一個官吏稱職與否的重要指標(biāo)。唐子曰：“天下難治。人皆以為民難治也。不知難治者非民也，官也”（《潛書·扼政》）。官員的腐敗，會污濁社會風(fēng)氣、影響政權(quán)安危。因此，欲治天下，先治其官?！耙怨珳缢?，民其允懷”（《尚書·周官》），“無偏無黨，王道蕩蕩”（《尚書·洪范》），也就是說，統(tǒng)治者可以通過強(qiáng)化公心壓制私欲，來贏得老百姓的信服；不偏袒些許人的利益、不營私舞弊，國家的法令就能夠順利實(shí)施，國家才能蓬勃發(fā)展?？鬃犹岢坝回潯保ā墩撜Z·堯曰》），孟子認(rèn)為“可以取，可以無取，取傷廉”（《孟子·離婁下》）。清朝名臣陳宏謀曾明確地說，“親民之官，以廉為基”（《從政遺規(guī)》）。廉潔奉公、從嚴(yán)治吏的思想受到了歷代明君名臣的高度重視。包拯認(rèn)為“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”（《宋史》卷三一六，《包拯傳》）。明太祖朱元璋一方面為官吏們躬行樹立好的榜樣；一方面主張重刑懲治貪吏，對貪官污吏嚴(yán)懲不貸。

國家衰與亂，原因很多，但追根究底，毛病大都出在治吏上。漢宣帝曾深有感觸地說出了“吏不廉平，則治道衰也”（《漢書·宣帝紀(jì)》）的為政道理。全面從嚴(yán)治黨說到底，關(guān)鍵是全面從嚴(yán)治理廣大黨員干部。中國共產(chǎn)黨有450多萬個基層黨組織，8900多萬黨員。這是我們黨的執(zhí)政之基，也是強(qiáng)大的組織優(yōu)勢。“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵是黨要管黨，從嚴(yán)治黨?！盵13]習(xí)近平指出，如果我們黨對老百姓反映的突出黨內(nèi)問題不加以妥善解決，那么就會失去執(zhí)政資格，被歷史拋棄。廉政興邦，腐敗亡黨亡國。習(xí)近平總書記深刻懂得“歷史為什么會選擇中國共產(chǎn)黨”的道理——就是因?yàn)槲覀凕h在革命和進(jìn)京趕考時期紀(jì)律嚴(yán)明、執(zhí)政為民，給億萬百姓帶來了實(shí)實(shí)在在的利益，贏得了人民群眾的信任和擁護(hù)。一個時期以來，作風(fēng)問題在黨內(nèi)非常嚴(yán)重，政治生態(tài)和社會環(huán)境受到污染?；谶@個歷史道理和黨內(nèi)實(shí)際情況，習(xí)近平總書記在黨內(nèi)樹立并開展了全面從嚴(yán)治黨的思想活動。黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。習(xí)近平總書記指出，腐敗是社會的毒瘤，如果任憑腐敗問題愈演愈烈，最終必然導(dǎo)致亡黨亡國。為了凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，從2013年到2014年，我們黨以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容，在全黨范圍內(nèi)開展了群眾路線教育實(shí)踐活動，嚴(yán)厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅(jiān)定不移“打虎”、“拍蠅”、“獵狐”。為了凈化廣大黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀，提高馬克思主義理論水平，2015年，在縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育；2016年，黨中央在全體黨員中開展“兩學(xué)一做”教育活動。這些教育實(shí)踐活動，一定程度上“剎”住了黨員干部的“四風(fēng)”問題，消除了黨和國家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)[14]。

（四）改易更化、居安思危與全面深化改革的思想

改易更化。即改革，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的遠(yuǎn)見之士對現(xiàn)行政策和制度所進(jìn)行的完善和調(diào)整，以求得適應(yīng)歷史發(fā)展需要的政治行為。諸子百家主張“因時而變”、“興利除弊”，反對“因循守舊”、“墨守陳規(guī)”。如，法家提出的“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非子·五蠹》）。中國歷史上著名且富有成效的改革有商鞅變法、孝文帝改革、王安石變法和張居正改革等。居安思危是“落后就要挨打”這一歷史規(guī)律給予的慘痛教訓(xùn)。清王朝在乾隆年間，還是世界上最強(qiáng)大的帝國。可是到了中后期便以“天朝上國”的姿態(tài)自居，安而不思危。在短短的一百多年里，清王朝因備受帝國主義欺凌和國內(nèi)人民的起義而覆滅。歷史告訴我們，不居安思危就是走上亡國路的端倪。統(tǒng)治者為了能應(yīng)對各種執(zhí)政挑戰(zhàn)，還必須具備未雨綢繆的居安思危思想。從《周易》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，《左傳》“居安思危。思則有備，有備無患”；到孟子“樂以天下，憂以天下”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；再到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，唐太宗李世民“水可載舟，亦可覆舟”等，都是意在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有強(qiáng)烈的政治憂患意識，做到“憂國”、“憂民”，及時調(diào)整不合時宜的對內(nèi)和對外政策，實(shí)現(xiàn)國泰民安，睦鄰友好。

一個政權(quán)要穩(wěn)妥存在下去，就必須做到“改易更化”、“居安思?！?。如何才能做到呢？那就需要持有“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”（《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》）的革新、思危觀念?！吧趹n患，死于安樂”[15]是孟子的警世恒言。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我國的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種深層次矛盾日益凸顯，同過去相比，無論是改革的廣度和深度都大大地拓展了。我們的改革事業(yè)越發(fā)展，遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)就越多。以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，用更大的政治勇氣結(jié)合“改易更化”、“居安思?！钡膫鹘y(tǒng)治理思想提出并實(shí)施了全面推進(jìn)深化改革戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記高度重視改革，他強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。近年來，黨中央對改革方向、改革目標(biāo)、改革主體、改革動力、改革路徑、改革方法等方面在一系列重要講話中作了系統(tǒng)闡述，攻堅(jiān)克難、堅(jiān)定不移推進(jìn)全面深化改革，向經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面積存多年的頑瘴痼疾開刀，顯現(xiàn)出全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)的改革態(tài)勢。通過全面深化改革，使各方面制度更加成熟更加定型，不斷促進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好地造福于民。

（五）協(xié)和萬邦、計(jì)天下利與人類命運(yùn)共同體的思想

“合和”思想是傳統(tǒng)政治思想中的重要組成部分。儒家“和合”思想，倡導(dǎo)“和而不同”、“以和為貴”。晏子認(rèn)為，“和”與“同”異。“和”是集合許多不同的對立因素而形成的統(tǒng)一體。“同”是指同一事物的簡單相加，簡單的同一。各種相異的對立的東西相成相濟(jì)，達(dá)到適中，才能和諧統(tǒng)一。言外之意，“和而不同”就是要求人們在承認(rèn)事物之間差異的基礎(chǔ)上和諧友好地解決問題?！豆沤褓t文》有云：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”說的也是這個道理。這一思想被古代政治家發(fā)展成為處理國與國之間政治關(guān)系的外交思想，強(qiáng)調(diào)以和為貴、與鄰和睦，協(xié)和萬邦?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！保ā墩撜Z·季氏》）古代的外交政策以和平作為基本方針，對外大多以防御為主。孟子提出“仁者無敵”思想，強(qiáng)調(diào)要和和氣氣地對外打交道，以德（或禮）服人。墨家的“兼愛非攻”思想，主張國家之間要相互友好、相互友愛，不要兵刃相見?！耙暼藝羝鋰l攻？……若使天下兼相愛，國與國不相攻……若此則天下治?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚皣m大，好戰(zhàn)必亡。”[16]計(jì)天下利，也是中國人數(shù)千年來以一貫之的行為規(guī)范?！凹纫詾槿耍河?；既以與人，己愈多。”（《老子·第八十一章》）實(shí)現(xiàn)互利，也是國家間和諧交往的重要利益基礎(chǔ)。

“和而不同”一向是古人處理關(guān)系的一個基本態(tài)度。這句古語給我們當(dāng)代人的啟示就是，“各美其美，美人之美，美美與共”[17]，要懂得彼此相互認(rèn)同、相互尊重，從而達(dá)到互惠互利，實(shí)現(xiàn)雙贏，擺脫“有你沒我，有我沒你”的“零和”思維。中國“和”文化源遠(yuǎn)流長。中華文化對“和”文化的推崇，表明中華民族歷來是愛好和平的民族。十八大以來，面對國際形勢的深刻變化和世界共同體的客觀需求，以習(xí)近平為總書記的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個大局，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展之路，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。安全和發(fā)展、機(jī)遇與挑戰(zhàn)緊密相伴。當(dāng)今世界，沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島[18]，人類早已成為誰也離不開誰的命運(yùn)共同體。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中曾引用春秋末期思想家左丘明的“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之”與法國文豪雨果的“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”[19]名句來表達(dá)世界各國應(yīng)以博大的胸懷對待不同文明、攜手解決全球性安全問題的期望。習(xí)近平主席于2017年1月在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，系統(tǒng)闡述了人類命運(yùn)共同體理念。2017年9月26日，習(xí)近平主席在國際刑警組織第八十六屆全體大會開幕式上表示，“中國愿同各國政府及其執(zhí)法機(jī)構(gòu)、各國組織一道，高舉創(chuàng)新、法治、共贏旗幟，加強(qiáng)警務(wù)和安全方面合作，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體”[20]。2013年，習(xí)近平總書記在國際上提出“一帶一路”戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰笔情_放的倡議，中國歡迎世界各國積極參與，促進(jìn)多方互利合作、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想的重要意義

創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想進(jìn)一步發(fā)展完善了中國特色社會主義理論體系，有力地加強(qiáng)了文化自信，加快了社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)步伐，促進(jìn)了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（一）有利于發(fā)展完善中國特色社會主義理論體系

十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央在治理國家的偉大實(shí)踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，著力進(jìn)行對傳統(tǒng)政治思想創(chuàng)新性發(fā)展，逐漸形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運(yùn)共同體思想?！八膫€全面”戰(zhàn)略思想是邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)理論，人類命運(yùn)共同體思想則是實(shí)現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略思想的外部環(huán)境構(gòu)想，同時也是中國在實(shí)現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略思想后對世界和平發(fā)展的愿景構(gòu)想?！八膫€全面”戰(zhàn)略思想和人類命運(yùn)共同體思想與中國特色社會主義理論體系中的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，都是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)政治思想，在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中的理論創(chuàng)新成果。“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運(yùn)共同體思想為中國特色社會主義理論體系注入了新鮮血液，進(jìn)一步發(fā)展完善了中國特色社會主義理論體系。

（二）有利于增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

文化自信是一個民族、國家對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。具體到中國而言，文化自信是構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國的有力支撐。中國的發(fā)展必須增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量[21]。中華民族在五千多年的歷史進(jìn)程中積累了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。當(dāng)下，習(xí)近平總書記深諳傳統(tǒng)文化之精華，立足于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造性地批判繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想，做到古為今用，推陳出新，不斷挖掘、提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想中的有益價值，形成了一系列治國理政新理念，新的治理思想在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中已取得了豐碩成果。這些治理成果極大地鼓舞并增強(qiáng)了我國的文化自信，向建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

（三）有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國內(nèi)的主要矛盾發(fā)生了深刻變化，同時又將會面臨著許多重大國外挑戰(zhàn)。新時代是矛盾集中凸顯的時期，進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必要性和緊迫性更為突出。推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，通過改革和完善機(jī)制、法律法規(guī)，促進(jìn)各項(xiàng)制度日趨科學(xué)完善，實(shí)現(xiàn)國家治理制度化、規(guī)范化、程序化。推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化，就是要不斷適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，增強(qiáng)按照制度、法規(guī)治國理政的本領(lǐng)，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的能力與水平。習(xí)近平總書記通過創(chuàng)造性地繼承發(fā)展傳統(tǒng)政治思想提出了全面建成小康社會、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革和人類命運(yùn)共同體等治國理政新思想。全面從嚴(yán)治黨加強(qiáng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)變了黨治理國家的方式；全面依法治國強(qiáng)化了各治理主體依法辦事的意識和能力，推進(jìn)了國家治理的法制化、制度化；“四個全面”戰(zhàn)略思想和人類命運(yùn)共同體思想推動了全面性目標(biāo)的國家治理，整體上提高了國家治理的實(shí)際效果?！?/p>

[1]新華社.歷史是最好的老師［N］.人民日報（海外版），2014-10-14（01）.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編［EB/OL］.http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html，2014-03-03/2017-10-01.

[3]王藝霖.習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——以知行關(guān)系為例[J].黨的文獻(xiàn)，2016，（01）:19.

[4]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.93.

[5][6]蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.59，57.[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.4.

[8]朱基釵，羅沙，榮啟涵，李亞紅等.黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央貫徹執(zhí)行八項(xiàng)規(guī)定、推動作風(fēng)建設(shè)綜述[EB/OL].http://news.youth.cn/sz/201709/t20170929_10805876.htm，2017 -09 -29/2017-10-03.

[9]人民日報評論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報出版社，2015.3.

[10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.90.

[11][12]王亞南.中國官僚政治研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981.112，11.

[13]江琳.從嚴(yán)管黨治黨責(zé)任擔(dān)在肩上 [N].人民日報，2017-09-28（01）.

[14]新華社.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].光明日報，2017-10-19（02）.

[15]萬麗華，藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.210.

[16]（唐）魏徵，褚亮，虞世南，蕭德言等.群書治要譯注（第二十冊）[M].北京：中國書店出版社，2012.86.

[17]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016.208.

[18]新華社.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].光明日報，2017-10-19（04）.

[19]新華網(wǎng).習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講（全文）[R].http://news.xinhuanet.com/world/2014-03/28/c_119982831_2.htm，2014-03-28/2017-10-05.

[20]倪弋.共同構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體[N].人民日報，2017-09-28（01）.

[21]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（全文）[R].http://politics.peo ple.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-2.html，2016-05-18/2017-11-03.