肖云儒

今年是改革開放40周年，我的生命正好以40年為界分為兩大階段。我馬上就80歲了。在我三十八九歲的時(shí)候，粉碎“四人幫”，“文化革命”結(jié)束了，國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

一

那時(shí)我正下放在嵯峨山下的一個(gè)國(guó)防工廠，遠(yuǎn)離了我的本行新聞和文學(xué)，在工廠當(dāng)秘書。在那看不到盡頭的“文革”時(shí)代，準(zhǔn)備在山溝里終老一生。

1978年3月，北京召開了全國(guó)科學(xué)大會(huì)，鄧小平同志在會(huì)上號(hào)召向科學(xué)進(jìn)軍，郭沫若發(fā)表了書面講話《科學(xué)的春天》。作為一個(gè)老大學(xué)生，一個(gè)寫過一點(diǎn)作品的人，我的心立即死灰復(fù)燃，春情萌動(dòng)。我拿了一個(gè)小板凳坐在山坡上，把那份報(bào)紙看了又看，淚眼蒙眬，覺得不到40歲，還有機(jī)會(huì)挽回逝去太多的生命。

于是每天下班以后，借著落日的余暉在山坡上開始看書，沒有多少書可看，就看哲學(xué)書。

黑格爾有一句話啟發(fā)了我：“當(dāng)你在人生的道路上有困境的時(shí)候你就去找哲學(xué)”。在重新揀起書本的兩三個(gè)月期間，人民大學(xué)新聞系高我一屆的同學(xué)、在江蘇工作的胡福明，寫出了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的初稿。經(jīng)過中央反復(fù)修改，《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、新華社全力推出，成為三中全會(huì)的理論基礎(chǔ)。

一個(gè)新的40年開始了。

當(dāng)時(shí)我很激動(dòng)，我與胡福明同窗三年呀。趕緊把自己的一個(gè)讀書體會(huì)也寫成一篇哲學(xué)論文，叫《要重視矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用》。反思“文化革命”十年，中國(guó)亂成那樣，根子是一個(gè)斗字，總是把人群層層切割，制造各種各樣的對(duì)立面。到處在斗，你斗我斗，這一派斗那一派，國(guó)外斗“帝修反”，把矛盾運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)性超域、超載地?cái)U(kuò)大，超過臨界線的擴(kuò)大，給國(guó)家造成了災(zāi)難。

矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是什么呢？我在列寧的著作里找到了一個(gè)答案，他說辯證法是研究斗爭(zhēng)的，但是歸根到底是研究同一的，是研究對(duì)立的雙方怎樣在斗爭(zhēng)過程中互相吸收、轉(zhuǎn)化，然后鍛造出一個(gè)新的平臺(tái)，產(chǎn)生一個(gè)新的事物，來推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。我恍然大悟，原來辯證法不僅講斗爭(zhēng)，更講同一。我寫的這篇8000字的文章，在11月份《光明日?qǐng)?bào)》“哲學(xué)”專刊全文發(fā)表，不幾天，中央人民廣播電臺(tái)連續(xù)兩天全文轉(zhuǎn)播了。

敏感的人知道中國(guó)的春天要來了，但基層并不知情。當(dāng)時(shí)我們單位召開了“幫助”我的會(huì)，說毛主席講矛盾的斗爭(zhēng)性，講一分為二，你為什么講同一性，講合二而一？我有口難辯。春寒料峭，正是乍暖還寒最難將息的時(shí)候。三中全會(huì)之后，這篇文章被收進(jìn)了《1978—1981年哲學(xué)論爭(zhēng)集》。

是應(yīng)該認(rèn)真深入地想想，我們搞革命為什么？當(dāng)然是為打破一個(gè)舊社會(huì)，但是那是最終目的嗎？不，重建一個(gè)新中國(guó)才是我們的最終目的。建設(shè)新的社會(huì)，這正是矛盾同一性大可用武之時(shí)。

40年來，歷代領(lǐng)導(dǎo)人無一不重視發(fā)揮矛盾同一性的作用。鄧小平同志一上來就說，穩(wěn)定壓倒一切，對(duì)外不稱霸，我們永遠(yuǎn)是第三世界;對(duì)內(nèi)不爭(zhēng)論，發(fā)展是硬道理。穩(wěn)定、不爭(zhēng)論，同心協(xié)力搞建設(shè)，就要抓同一性，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，這是我們黨真正由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的哲學(xué)基礎(chǔ)。

江澤民和胡錦濤同志先后提出了和諧社會(huì)，提出了科學(xué)的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展。什么叫和諧、叫協(xié)調(diào)？就是空間范疇上的同一，把各個(gè)板塊的利益訴求整合在一起。什么叫可持續(xù)發(fā)展？就是時(shí)間范疇上的同一，把各個(gè)時(shí)間段的不同情況整合到一起，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代，我們更加重視發(fā)揮同一性的作用。國(guó)內(nèi)的改革開放，我個(gè)人認(rèn)為大致經(jīng)過了四個(gè)時(shí)間階段和四個(gè)空間區(qū)塊的交錯(cuò)進(jìn)行。最早是“沿海開放”，誕生了以深圳為標(biāo)志的國(guó)際性大都市，現(xiàn)在發(fā)展為粵港澳灣區(qū)?；浉郯慕M合在一起，將與東京灣區(qū)和舊金山灣區(qū)域媲美。后來，提出圍繞上海浦東的“沿江開放”，逐步形成滬杭甬灣區(qū)與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。又提出了”一帶一路”倡議，全力實(shí)現(xiàn)“沿路開放”。還提出了“沿都開放”，在首都西南面建設(shè)千年大計(jì)的雄安新區(qū)。一步步將改革開放由東向西、由南向北縱深推進(jìn)，向中國(guó)腹地推進(jìn)。這是什么？這不就是對(duì)發(fā)展不平衡的整合和同一嗎？

經(jīng)濟(jì)上，我們?cè)跀?shù)量經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型升級(jí)，重點(diǎn)發(fā)展質(zhì)量經(jīng)濟(jì)。關(guān)了很多高耗能廠子，比如煤炭、鋼鐵和小水泥。規(guī)?？s小了，產(chǎn)能質(zhì)量卻大幅度提升。工業(yè)不再只關(guān)注數(shù)量性增產(chǎn)，而重視科學(xué)化智能化改造。農(nóng)業(yè)也不再簡(jiǎn)單要求產(chǎn)量，而追求新農(nóng)村建設(shè)的綜合質(zhì)量。

國(guó)際上，也十分重視發(fā)揮同一性的作用。我們反復(fù)提全面戰(zhàn)略伙伴、命運(yùn)共同體、新型全球化，這都是在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各種利益訴求和各個(gè)政治版塊之間尋找到同一性，把合作的可能性最大化，以推動(dòng)民族和國(guó)家的發(fā)展。

40年來，可以看到我們國(guó)家由革命黨逐步走向執(zhí)政黨的軌跡，由側(cè)重抓矛盾斗爭(zhēng)性到側(cè)重抓矛盾同一性的腳印。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，和諧、同一是穩(wěn)健發(fā)展的重要條件！

二

改革開放之初，我們這些文革中的下放干部紛紛落實(shí)政策，回到原單位。我也重操舊業(yè)，回陜西日?qǐng)?bào)當(dāng)了文藝編輯和記者。文革中被撤銷的中國(guó)作協(xié)陜西分會(huì)和其他文藝家協(xié)會(huì)重新恢復(fù)了，不久改名為陜西省作家協(xié)會(huì)。下放各地“干校”和農(nóng)村的作家藝術(shù)家和協(xié)會(huì)工作人員陸續(xù)回到原來的崗位上。

我記得1978到1981，文藝重又復(fù)蘇的那幾年，我參與報(bào)道了許多為作家作品甄別、平反的活動(dòng)，柯仲平、馬健翎、胡采、柳青、王愚，一個(gè)個(gè)摘掉了強(qiáng)加于他們頭上的“叛徒”、“右派”、“走資派”、“黑作家”種種不實(shí)的帽子，被“解放”出來，重新工作和寫作。記憶最深、規(guī)模最大的一次，是為杜鵬程同志和《保衛(wèi)延安》平反、恢復(fù)名譽(yù)。因?yàn)閷?duì)老杜和他作品的批判曾經(jīng)是全國(guó)規(guī)模的，平反昭雪時(shí)好像北京和省上都有人出席，消息寫得很長(zhǎng)，好像還上了頭版。這是文藝生產(chǎn)力的一次大振奮，一次大解放。

在解放老作家的前后，《延河》雜志復(fù)刊了，又調(diào)進(jìn)了一些編輯和創(chuàng)作力量。有了園地，陜西的文學(xué)創(chuàng)作力量開始聚集。1978年，賈平凹、莫伸雙雙斬獲改革開放之后第一次全國(guó)性文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)一一全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，在他們身邊，聚集著路遙、陳忠實(shí)、鄒志安、京夫、蔣金彥、王曉新等中青年作家的身影。他們和重新拿起筆的老作家們一道，實(shí)現(xiàn)了陜西文學(xué)的再次起跑。

改革開放以來陜西文學(xué)的發(fā)展，我覺得大約有這幾個(gè)階段——

第一階段，我把它稱為“兩代接力”的階段，基本上是改革開放后的前十年，就是上面說到的那幾年。

第二個(gè)階段，是“陜軍東征”階段。基本上是八十年代末期到二十一世紀(jì)初葉。這十多年中，路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、高建群、程海，還有京夫、鄒志安、葉廣芩、劉成章、紅柯、孫皓輝、楊爭(zhēng)光、閻安、吳克敬，和谷、方英文、馮積岐、王蓬、冷夢(mèng)等新一代中年作家群體整體亮相，走向全國(guó)。有的已經(jīng)在文學(xué)史上確立了自己的地位。

在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，有一個(gè)值得探討的問題：改革開放初撥亂反正和西潮東漸時(shí)期，陜西為什么傷痕文學(xué)、改革文學(xué)和后來的現(xiàn)代主義思潮都沒有像其他地方那樣風(fēng)行一時(shí)？雖然這幾方面也有好作品，像白描寫北京知青在陜北插隊(duì)生活的《蒼涼青春》影響就很大，但總體上沒有形成大氣候。我認(rèn)為這是陜西作家一貫的傳統(tǒng)和內(nèi)在素質(zhì)決定的。在社會(huì)風(fēng)云和美學(xué)思潮的變幻中，他們始終沿著現(xiàn)實(shí)主義的路子走著，沉潛進(jìn)民間生活之中，有的去基層掛職蹲點(diǎn)，有的埋頭寫自己熟悉的生活，很少趕風(fēng)潮，或用某種理念圖解人物形象，或在思潮的變化中翻燒餅。幾年過去，他們帶著作品從底層來到省地，來參加太白短篇小說研討會(huì)、榆林長(zhǎng)篇小說促進(jìn)會(huì)和一些作家作品討論會(huì)。他們一直切切實(shí)實(shí)沉浸在自己的藝術(shù)勞動(dòng)之中。這是沉厚的生活給予陜西文學(xué)的定力。這種定力是日后出現(xiàn)“陜軍東征”的一個(gè)內(nèi)在原因?！瓣冘姈|征”之所以出現(xiàn)，我感到有這么幾方面原因：

首先是本土文學(xué)的實(shí)力所致。陜西新、老兩代作家，在代際傳承完成之后，中年作家中的實(shí)力派，形成了強(qiáng)烈的亮相沖動(dòng)和亮相實(shí)力。1986年路遙他們策劃的陜西作協(xié)長(zhǎng)篇小說促進(jìn)會(huì)在陜北召開，就是一次戰(zhàn)前動(dòng)員，吹響了沖鋒號(hào)角。大家都在登山，多么需要鼓勁?。?/p>

其次是全國(guó)長(zhǎng)篇發(fā)展的大勢(shì)所趨。從全國(guó)長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的發(fā)展來看，改革開放的前十年總體上數(shù)量較少、質(zhì)量不算上乘。所以，文學(xué)創(chuàng)作在“文革”中斷了十幾年后，集群性地拿出新作力作，是全國(guó)長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的大勢(shì)。陜西以自己沉穏的蓄勢(shì)，搶占了先機(jī)，一下拿出五部長(zhǎng)篇佳作，產(chǎn)了集群性效應(yīng)。

再就是新時(shí)代對(duì)好作品、大作品的呼喚。改革開放十多年了，文學(xué)已經(jīng)走出了初期傷痕文學(xué)和改革文學(xué)的類型化，進(jìn)入新時(shí)代生活的新常態(tài)。時(shí)代呼喚有力度有深度的大作品。十年說短也短，說長(zhǎng)也長(zhǎng)。應(yīng)該是文學(xué)對(duì)時(shí)代做出呼應(yīng)、作出交代的時(shí)候了，應(yīng)該是作家用大作品來回饋時(shí)代的時(shí)候了，毋庸諱言，陜軍東征名聲大噪，迅速引發(fā)全國(guó)性的爭(zhēng)論，和一開始就卷入了對(duì)于《廢都》和《白鹿原》的所謂性色描寫以及社會(huì)政治評(píng)價(jià)失當(dāng)有關(guān)。這些爭(zhēng)論在本質(zhì)上反映了改革開放初期中國(guó)社會(huì)思想和美學(xué)思想的兩種傾向：是習(xí)慣于過去，還是走進(jìn)新境界？爭(zhēng)論因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。而最后的結(jié)局，無論對(duì)作品還是對(duì)作家，都體現(xiàn)了“雙百”方針的寬容。兩部作品、兩位作家都獲得了業(yè)界和全社會(huì)加倍的認(rèn)可。這次爭(zhēng)論，使我們這個(gè)剛剛從極“左”思潮中掙脫出來的社會(huì)，開始能夠適應(yīng)不同意見、不同看法;也給領(lǐng)導(dǎo)者提供了一個(gè)對(duì)待思想文化問題以疏導(dǎo)為主的理念和方法，對(duì)改革開放之后文藝新局面的形成起了促進(jìn)作用。

這是新時(shí)期關(guān)于長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的第一次大亮相、大爭(zhēng)論，它確立了陜西文學(xué)在全國(guó)格局中舉足輕重的地位，提升了陜西文學(xué)的品牌效應(yīng)。

第三個(gè)階段，“后東征時(shí)代”。陜軍東征一馬當(dāng)先，使陜西文學(xué)再度沖上全國(guó)第一平臺(tái)之后，逐步形成了五大板塊。每個(gè)板塊都在原有基礎(chǔ)上有了提升。

高原板塊——主要由寫陜北生活的作家作品構(gòu)成。他們把原來對(duì)陜北革命歷史生活和文化風(fēng)情的反映，升華為生命的宣泄、感應(yīng)和激越的吶喊。

平原板塊——主要由寫關(guān)中生活的作家作品構(gòu)成。他們也將過去反映農(nóng)村生活內(nèi)容的作品，轉(zhuǎn)化、提升到以反映農(nóng)村變革為主的黃土地文明的轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)層次，進(jìn)入了解剖村社文化深層結(jié)構(gòu)的層次。

山地板塊——主要由寫秦巴山區(qū)的作家作品構(gòu)成。他們也有了提升。由寫山區(qū)生活風(fēng)情到寫山地文化流脈，再到寫山本生命，寫山之本原、山之本來。他們筆下的山已經(jīng)不是地域，而是一切生命的源泉和寓象。

西部板塊——主要由寫西部生活的作家作品構(gòu)成。有著高遠(yuǎn)闊大的西部情懷，濃郁而蓬勃的詩(shī)性浪漫色彩。他們把西域游牧文化的動(dòng)態(tài)感、交匯感、豪放感，以及西部人神圣的生命感，注入自己作品的內(nèi)里。要指出的是，這個(gè)西部板塊文學(xué)開始的其實(shí)很早，在“后東征”之前的八十年代，這方面的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究已經(jīng)開始。創(chuàng)作由高建群《遙遠(yuǎn)的白房子》始開先河，研究以陜西承辦證第一次中國(guó)西部文學(xué)研討會(huì)為標(biāo)志。西部文學(xué)、西部電影、西北風(fēng)音樂形成熱潮。文藝的西部板塊是中原地區(qū)農(nóng)耕文明和西部游牧文明在沖突中的融接，是現(xiàn)實(shí)主義和詩(shī)性浪漫主義相融合的成功嘗試。到了今天，這個(gè)板塊又是中國(guó)文學(xué)通過絲綢之路和國(guó)際交流的一個(gè)重要通道，很值得我們重視。

都市板塊——都市文學(xué)在陜西原來不太興盛，此時(shí)漸成氣候。最早有葉廣芩的都市家族文化系列，不久中青年作家便跟了上來。近幾年值得注意的是陳彥的崛起，他以兩部長(zhǎng)篇集中描寫了長(zhǎng)安城里大秦腔的主角、配角和后臺(tái)人物的幕后生活。戲臺(tái)小天下，天下大舞臺(tái)，作者通過舞臺(tái)生涯寫出了大天下，寫出了都市底層人命運(yùn)的酸甜苦辣。一座西安古都，沒有自己的都市文學(xué)作品是不可思議的。

第四個(gè)階段，我稱之為“新紀(jì)新變”或“新紀(jì)新人”階段，是21世紀(jì)以來這十五六年，主要由70、80、90后的青年作家在經(jīng)營(yíng)。這是又一個(gè)代際交錯(cuò)、傳承發(fā)展的時(shí)期。上一代作家中的精華加上更新一代的精銳，像陳倉(cāng)、冦揮、周瑄璞、王妹英等等很多人，組成了新世紀(jì)陜西文學(xué)的新方陣，構(gòu)成陜了西文學(xué)的中堅(jiān)力量。

近十幾二十年，我轉(zhuǎn)向了西部文化的研究，對(duì)于這一部分作家和作品，已經(jīng)不很熟悉。在我的感覺中，由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介導(dǎo)致的地域性的淡化，以及專業(yè)創(chuàng)作色彩的淡化，將他們稱為陜軍第二代恐怕已經(jīng)不是很確切了。在一個(gè)交流無比快?而充分的時(shí)代，地域性淡化了，超越地域共有的文化色彩卻大幅提升。這是時(shí)代潮流使然。他們的作品雖然讀得不多，每有閱讀，看到他們致力于新的探索，內(nèi)心總是滿懷喜悅，甚至傾慕。

總的來看，四十年來的陜西文學(xué)是穩(wěn)健的走向開放，走向創(chuàng)新，走向現(xiàn)代，相當(dāng)有生命活力。創(chuàng)新的步子也許慢一點(diǎn)，有時(shí)并不顯山露水，但不趕時(shí)髦，也少有反復(fù)，一直是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高層次探索的一個(gè)平臺(tái)，是中華文明的深層次開掘的一個(gè)平臺(tái)，也是人類生命層面上作審美感應(yīng)的一個(gè)平臺(tái)。

三

陜西文學(xué)40年的發(fā)展，形成了哪些特色，又給了我們哪些啟示？從創(chuàng)作的角度，我感受最深的有三點(diǎn)：

一、要在文學(xué)創(chuàng)作上努力形成“厚土-高原-高峰”的良性生態(tài)循環(huán)。上面提到的那些文學(xué)大家、文學(xué)高峰，不是西天的“飛來峰”，也不是兀然拔地而起的孤嶺獨(dú)峰，他們無不扎根于腳下的高原，被周圍的群山環(huán)繞著、簇?fù)碇?。是高原以自身的海拔隆起了高峰，激發(fā)了高峰之間千仞爭(zhēng)雄、萬(wàn)水競(jìng)榮的局面。而在高原之下，又有肥沃的現(xiàn)實(shí)生活厚土和豐腴的歷史文化厚土層層積淀、代代化育著。厚土-高原-高峰，這是多么好的文藝生態(tài)。

厚土承載高原，高原隆起高峰，高峰一旦形成，又會(huì)有力地帶動(dòng)整個(gè)文藝群體海拔的提升。陜西每位文學(xué)大家后面都有一個(gè)或幾個(gè)創(chuàng)作群體，形成扇面形的方陣和流派。在每個(gè)方陣和流派背后，又有著時(shí)間（歷史）、空間（大地）的文化流脈和文化板塊支撐著他們。柳青甚至被大家稱為陜西文學(xué)的“教父”。而“柳青們”卻又總是將老百姓的生活、將歷史文化傳統(tǒng)視為自己的老師，真誠(chéng)地拜人民為師、拜傳統(tǒng)為師。路遙、陳忠實(shí)、賈平凹其實(shí)遠(yuǎn)不止在文學(xué)風(fēng)格的意義上，更在文化地理和文化人格的意義上，成為黃土高原、秦川平原和秦巴山地三種文化最典型的符號(hào)。

二、對(duì)于這塊土地的現(xiàn)實(shí)生活和文化傳統(tǒng)要有矢志不移的對(duì)象化的熱情和深度。

習(xí)近平主席多次談到柳青為了寫《創(chuàng)業(yè)史》在長(zhǎng)安皇甫村安家14年的事。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，柳青讓自己的生存方式實(shí)現(xiàn)了深度轉(zhuǎn)化。顯然，用“深入生活”來表達(dá)已經(jīng)不夠了，它是作家藝術(shù)家整個(gè)生命和創(chuàng)作狀態(tài)的對(duì)象化，即柳青的“文學(xué)世界”向著描寫對(duì)象“皇甫村世界”的深度對(duì)象化。這種對(duì)象化是雙向的。一方面，將陜北作家對(duì)象化為關(guān)中農(nóng)民，將柳青對(duì)象化為王家彬;另一方面，又將生活對(duì)象化為藝術(shù)，將農(nóng)民對(duì)象化為典型，將王家彬?qū)ο蠡癁榱荷鷮殹?/p>

賈平凹稍有不同，他是商洛人，一生致力于寫本土，寫商山和秦嶺。但是他對(duì)本土的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)由淺入深的對(duì)象化過程。如前所述，開始是寫“山區(qū)”，后來是寫“山地”，由生活層面進(jìn)入文化層面;最后則是寫“山本”，寫山之本原，山之本來，這就進(jìn)入了天、地、人三才互動(dòng)的大生命層面。他由秦嶺寫到長(zhǎng)安，寫山文化與城文化通過人物活動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)的互融互動(dòng)，格局與縱深之大十分罕有。這都是作者多次讓自己的生命和山河、大地、人生相互對(duì)象化的結(jié)果。

以此故，這些藝術(shù)大家都先后由“我寫你”，進(jìn)入了“我寫你，同時(shí)也在寫我自己”的境界，對(duì)“我”的表達(dá)與對(duì)“我們”的表達(dá)便這樣融為了一體。

三、要特別重視以新階范疇來激發(fā)創(chuàng)造和開放的藝術(shù)氣質(zhì)和文化思維。

陜西文化藝術(shù)界給外界的印象，似乎比較穩(wěn)健，甚至傾向于保守。其實(shí)。陜西文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是創(chuàng)造型和開放型的。

這塊土地歷史上有漢唐時(shí)期開放兼容的氣度，一直延續(xù)至今。在生活和創(chuàng)作過程中，陜西作家藝術(shù)家十分注重吸納各種新的文化因子來化育創(chuàng)新元素。尤其注重在生活和藝術(shù)、主體和客體的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮新階范疇、新階思維的激勵(lì)和推動(dòng)作用。

我們都強(qiáng)調(diào)《白鹿原》是陳忠實(shí)回到家鄉(xiāng)土地上潛沉了個(gè)好幾年的成果，但往往忽略了他在白鹿原的農(nóng)舍中，曾經(jīng)集中對(duì)外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行過深入的研究，而且在這方面寫過多篇心得文章、做過多次專題講座。他從世界文學(xué)新成果和新思維的高度重新審視腳下這塊土地，將新階范疇種植在白鹿原的土壤之中，這構(gòu)成了作品成功的一個(gè)重要因素。

賈平凹可以說一開始就走出了陜西文學(xué)主流傳統(tǒng)的近親繁衍，他追隨的是沈從文、孫犁、汪曾祺那個(gè)流脈。而后，他又與中國(guó)古典文學(xué)的主干拉開距離，從《聊齋》《山海經(jīng)》，從宗教藝術(shù)目連戲和民間碑板銘文中去吸取營(yíng)養(yǎng)。新穎鮮冽的新階坐標(biāo)和創(chuàng)新思維激發(fā)了他對(duì)當(dāng)下生活不同于人的另一種認(rèn)知，這才有了賈平凹。

四十年去來，我們實(shí)在太有理由對(duì)中國(guó)文學(xué)，對(duì)中國(guó)文學(xué)格局中的陜西文學(xué)充滿信心。

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