（江蘇師范大學(xué) 221116）

一

空間文化反映著社會意義的呈現(xiàn)，當(dāng)每個旅行者到達(dá)一個新的空間時，同時也參與了這個空間變化的過程。在《空間的詩學(xué)》中，巴什拉發(fā)揮了對物與詩的統(tǒng)一性的想象，建構(gòu)了詩性觀：空間不僅僅是容器。從物質(zhì)意義上講，它也是人類意識的一個場所。巴什拉指出，空間詩學(xué)研究的目的是探索人的空間價值。空間既具有實證主義的保護(hù)價值，又具有想象力主導(dǎo)價值。在《愛別離》中，鐘文音借由書中角色對物質(zhì)的睇視以及旅行過程中對外在世界的感受，透過敘事者的審視，以此追尋生命的本質(zhì)。

鐘文音曾說：“我正在寫一本長篇旅行小說，總結(jié)我這十年的旅行經(jīng)驗，際遇和對遠(yuǎn)方的想像化身在一家四口的出走和命運上。”1《愛別離》呈現(xiàn)了作者跳脫個人情感的陷溺，在城市物欲與情欲的牽絆下，擺脫愛欲、情欲、物欲展開個人的逃逸路線，尋求主體欲望的隱匿性與完整性。小說的背景設(shè)定在臺北，小說在“私無愛”與“路無盡”兩個模塊中各分為五個章節(jié)，并以五位移動者：林絕偉、夏妮娜、美凰、唐霜、大衛(wèi)，各以第一人稱“我”的方式為自己發(fā)聲，其中卷一“私無愛”描述五位移動者在臺北生存的困頓與困境；而卷二“路無盡”則以五人的逃逸路線作為尋求城市的出口。鐘文音在《愛別離》里，共塑造了五個角色，在此匠心獨運的是這五個人物同是小說的主角。五位主角，以私語的敘述語氣，各訴處境的無奈與困頓。鐘文音在《愛別離》里呈現(xiàn)開放式結(jié)局，以宏觀的生命時間來看待，故并未給予人物生命的最終解答。

二

旅行之所以會饒有趣味，有一部分原因是來自于所處空間的變化，由于自身與空間互動所產(chǎn)生的奇妙反應(yīng)，以此發(fā)現(xiàn)每個地方的不同之處。鐘文音的旅行小說《愛別離》在空間詩學(xué)視角的研究下可分為地景空間、想象空間和空間詩學(xué)的意義來進(jìn)行解讀。

地景可以理解為觀看空間的樣貌與方式，每旅行到一個地方，旅行者是以自己的情感體驗去感知一處地理空間。在空間詩學(xué)中，家是一種親密、孤獨和熱情的形象。人們在詩意地建構(gòu)著房屋，而房子在精神上建構(gòu)著人們?！皼]有家宅，人就成了流離失所的存在。”2《愛別離》中，林絕偉決定逃離臺北城，另外四人也紛紛崩解四散，各以不同的方向、姿態(tài)離返，展開逃逸路線。五人敘事一開始均以“我沒有家了”的自語告白展開敘述，鐘文音在作品中各以五人逃逸路線象征不同形式的生命困境，借由文本空間的展演，尋求對人生難題與城市空間的超越?？梢哉f，家的詩學(xué)賦予人一種精神意義。房屋的保護(hù)和抵抗價值轉(zhuǎn)化為人性的價值，充滿了母性的房子給人們溫暖的舒適和回憶，想象在房子的空間里移動。

空間詩學(xué)體現(xiàn)了空間與內(nèi)部空間的辯證關(guān)系。巴什拉指出，微型想象是一種自然的想象，出現(xiàn)在任何年齡人的夢境中。通過想象出的意象，讓我們體會到絕對的遐想，即詩意的想象。林絕偉的出走是因為對愛的害怕，他認(rèn)為母親、妻子、美凰、兒女會因此而消失遠(yuǎn)離，他無法參透形式理解愛的本質(zhì)，因此以背離求形式的完整，反而加速愛的遠(yuǎn)離。鐘文音寫到：林絕偉年少從未忘懷隨著祖父云游的夢，當(dāng)自己放逐生死一瞬，更能理解生命的本質(zhì)。在此，其實林絕偉正是象征著鐘文音體內(nèi)繼承父輩遠(yuǎn)游的想象和對生死輪回的超越。我們在空間之內(nèi)，空間在我們之內(nèi)。我們詩意地建構(gòu)空間，空間也在精神上建構(gòu)我們。

至于空間詩學(xué)所闡釋的意義，巴什拉的空間詩學(xué)側(cè)重于“內(nèi)部空間”，即“非客體化”、“心理化”、“意識化”、“概念化”。作為一種精神空間，它被感知、想象和表現(xiàn)出來。主觀想象的意象以圖畫或文字的方式表達(dá)世界，以空間想象的詩學(xué)審視世界，以理性的闡釋重構(gòu)世界，或用抽象的精神概念捕捉空間形態(tài)的意義。小說《愛別離》中，五人的逃逸路線并沒有終點，每個路線都可能會交錯、重疊。如：夏曉雨和莊美凰兩位對立的情敵，展開逃逸路線時曾在船上甲板擦肩而過，但兩人并沒有正面交會。雖然五人以放射狀逃離原先的生活狀態(tài)，鐘文音仍使五人在不知不覺中有所關(guān)聯(lián)，每個形象似乎都或多或少的與她的人生經(jīng)歷相似。可以說《愛別離》小說中的五人均是以她自己為主再塑造的角色，因此五人拼湊的形象主體終究要回歸鐘文音本身。寫作是作家對現(xiàn)實生活的背叛或逃離的方式，但更重要的是，在作家變幻各種狀態(tài)形成的作品中，要如何從中去挖掘拆解找尋出作家在文字縫隙中流露的真理，才能尋獲作家的創(chuàng)作理念與美學(xué)態(tài)度。

三

旅行小說《愛別離》的空間實踐是頗有建樹的。它給我們提供了許多有益的啟示，如旅行文本中空間的性質(zhì)、功能和表達(dá)規(guī)律等。當(dāng)物質(zhì)退場，主體在空間中被孤立，人類便開始被迫思考自身的存在價值。夏曉雨曾在異地看到教堂林立，不由得再三懷疑。鐘文音將個體的救贖回歸人類的身上，唯有個體可以在現(xiàn)實中選擇及尋找出路。巴別塔的崩解，意味城市中心價值的崩落，當(dāng)人類依靠的物質(zhì)形式潰散，個體就需靠自己的力量尋獲自身的價值，才能在生命形式上尋求超越。

從本質(zhì)上說，空間是作者所形成的審美意象，以文字為媒介，以想象為基礎(chǔ)，遵循一定的藝術(shù)邏輯，體現(xiàn)了她在復(fù)雜、甚至相反的倫理指向、審美訴求和其他創(chuàng)作意圖中的行為意識。這種目標(biāo)域內(nèi)的空間，不僅是一個三維幾何對象，而且是作者主觀感受、生命體驗和文本中其他審美情感的藝術(shù)表現(xiàn)?？臻g作為現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的重要媒介，通過各種意識層面的工作，使《愛別離》獲得隱喻和形式的力量，最終完成了作者鐘文音對理想世界的審美訴求。

跳脫《愛別離》五人的逃逸路線來看鐘文音，書寫空間也是她在真實空間的逃逸路線，將苦痛與生命赤裸攤開于文本前，故可見其作品常見的主題重復(fù)、彼此交疊，因為書寫就是她開啟的逃逸路線，路線并無終止的時候，書寫空間就成了現(xiàn)實空間之外她隱匿自身的逃逸空間，故書寫對鐘文音來說是一種生活方式，觀看她的作品即可見現(xiàn)實生活掙扎的痕跡與逃避，這也是鐘文音長期秉持作品表露個人真實的理念。

當(dāng)欲望可以穿透空間，便可使空間產(chǎn)生細(xì)縫使個體從中超越。每階段的作品恰好能反映鐘文音不同的生命境況，是她對于人生的注解，書寫空間對鐘文音來說也是記憶的儲藏室，對現(xiàn)實欲望的超越之所，“打開我的書，你其實也在打開自己。這是生活神祕的傳承系統(tǒng)，你我在其中?！?鐘文音把數(shù)十年的旅行體驗融入到《愛別離》中，融入到角色的形象塑造中，這部作品是她對個人私密欲望的如實展現(xiàn)，使她擁有區(qū)別于一般女性作家的個人辨識度，以此展現(xiàn)女性書寫欲望的獨特性。

注釋：

1.鐘文音.《情人的城市：我和莒哈絲、卡蜜兒、西蒙波娃的巴黎對話》，臺北：玉山社出版有限公司，2003 年版，第16頁.

2.[法]加斯東?巴什拉著、張逸婧譯.《空間的詩學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2009年版，第5頁.

3.鐘文音.《愛別離》，臺北：大田出版有限公司，2004年版，第8頁.