城市雕塑對(duì)城市文化的影響

（河北北方學(xué)院 文學(xué)院 075000）

坐落在城市大小角落的城市雕塑，作為公共藝術(shù)作品以其可視性面向大眾，不僅僅可以起到美化和裝點(diǎn)城市、平衡空間，調(diào)整視覺的作用，它可以豐富城市居民精神享受。城市雕塑是一座城市文化的外現(xiàn)，它可以熏陶城市居民的審美情趣，記載一座城市歷史文化，延續(xù)一座城市的歷史文化。

相比我國(guó)城市雕塑的發(fā)展，西方從古希臘羅馬開始便有了城市雕塑，且并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷和歷史的更迭而中斷。追溯我國(guó)城市雕塑的歷史，雖古有秦始皇鑄造銅人排列在阿旁宮，可這并非是真正的城市雕塑，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放后，才開始建立了一些真正意義上的城市雕塑，城市雕塑開始出現(xiàn)在我國(guó)許多城市當(dāng)中，我國(guó)的城市雕塑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)高峰期。城市雕塑成為了我國(guó)城市公共文化中不可缺少的人文景觀，它受到城市文化氛圍的影響，反過來它也影響著一座城市或地區(qū)的歷史文化發(fā)展。

一、呈現(xiàn)城市文化

城市雕塑是一種視覺藝術(shù)，它非常重要的屬性便是可觀賞性，同時(shí)它也是一種造型藝術(shù)，通過不同的造型，來塑造不同的視覺效果、傳達(dá)不同的思想文化，所以它在一定程度上是一座城市或一個(gè)地區(qū)文化外顯的載體。城市雕塑的題材很廣泛，這個(gè)城市的風(fēng)俗人情、地理文化、杰出人物、有紀(jì)念意義的事件等，都可以做成雕塑，即便是純觀賞作用的城市雕塑，也和城市文化有著千絲萬縷的關(guān)系。城市文化在一定程度上影響著城市雕塑的創(chuàng)作，所以城市雕塑是城市文化一定程度上的外現(xiàn)。一些享譽(yù)世界的城市雕塑，可以代表一座城市，甚至是一個(gè)國(guó)家。

例如在波蘭首都華沙維斯瓦溪河西岸，佇立著一座舉世聞名的人身魚尾的青銅塑像——華沙美人魚?！度A沙美人魚》塑像的上半身是一個(gè)生機(jī)蓬勃，肌體豐腴的美麗姑娘，下半身是披著魚鱗的雙腿，魚尾用力向上翹起，左手執(zhí)盾牌，右手高舉利劍，像個(gè)乘風(fēng)破浪勇敢無畏的女戰(zhàn)士一樣，整個(gè)雕像呈現(xiàn)著力與美的完美結(jié)合。

這個(gè)雕塑正是根據(jù)“華沙”這個(gè)地名由來的歷史傳說而鑄，傳說在伍斯維斯瓦河有美人魚，一個(gè)叫華爾的男青年和名叫沙娃的女青年來到波蘭的首都華沙開拓家園，河中的美人魚作他們的見證人，后來那里發(fā)展為城市，為了必紀(jì)念他們，便把它們的名字的結(jié)合“華沙”作為該城的名稱。這個(gè)目光如炬、氣宇軒昂的少女，表現(xiàn)出的那種英勇無畏，充分展現(xiàn)出了波蘭人民性格中的的堅(jiān)貞不屈。海浪波紋的魚身飽滿且充滿力量，魚尾高高翹起，少女仿佛正在乘風(fēng)破浪前進(jìn)。當(dāng)時(shí)正值歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)作者為祖國(guó)的命運(yùn)而感到擔(dān)憂，所以塑造了這樣一個(gè)英雄少女形象。作為華沙的代表性城市雕塑，它是華沙的名片、甚至是波蘭的名片，提到華沙美人魚，人們便想到了波蘭，在欣賞美人魚的時(shí)候，人們便能感受到波蘭人民的骨血里英勇與倔強(qiáng)。

坐落在新加坡的《魚尾獅》雕像，是由上半身的獅頭和下半身的魚尾構(gòu)成的，魚尾獅雕像全身潔白，高八米，重40噸，獅子口中噴涌出清水柱。獅頭的設(shè)計(jì)是采用“新加坡”地名由來的傳說作為靈感，根據(jù)記載，公元14世紀(jì)時(shí)一位王子在海上航行時(shí)遇到了風(fēng)暴，漂流到此島，看到了一頭神獸——獅子，于是為此島命名Singapure，在梵文中為"獅子城"之意，新加坡由此得名。下半身魚尾，則代表這里從漁港變成商港的這一轉(zhuǎn)變，同時(shí)也寓意著著祖祖輩輩飄洋過海來此謀生。首次亮相于1964的《魚尾獅》雕像成為了新加坡旅游局的標(biāo)志，成為了新加坡的象征。

這些享名于世的城市雕塑，是一個(gè)城市遞給世界的名片，人們來到一座城市，通過城市雕塑，就可以充分感受到這座城市的文化底蘊(yùn)，從城市雕塑里就仿佛看到了這座城市的歷史文化，并沉浸在城市的文化氛圍里。

二、培養(yǎng)城市居民審美

康德說：“只有‘人’才獨(dú)能具有美的理想，像人類盡在他的人格里面那樣；他作為睿智，能在世界一切事物中獨(dú)具完美性的理想?！背鞘械袼茏鳛樗囆g(shù)品，它是美的理想的外化，是美是理念的感性體現(xiàn)，是藝術(shù)家美的認(rèn)知和理念的表達(dá)。

城市雕塑作為城市公共場(chǎng)合中的藝術(shù)品，作為一種藝術(shù)傳達(dá)的手段，其可視性和公共性，是它不同于其他的藝術(shù)傳達(dá)方式的特性和優(yōu)勢(shì)。城市雕塑遍布城市的各個(gè)角落，它的影響范圍是廣泛的，它們所表達(dá)的美的理想，它們所表達(dá)的某個(gè)城市蘊(yùn)含的獨(dú)特文化，以它所獨(dú)有的藝術(shù)造型，無時(shí)無刻都在影響著城市居民的審美情趣和理念，使城市居民不斷受到這種藝術(shù)審美的熏陶。

席勒說“有了人的理想，也就有了美的理想?！彼运囆g(shù)家的思想才是整個(gè)雕塑的靈魂，任何一種藝術(shù)作品無不傾注著創(chuàng)作者思想情感和藝術(shù)素養(yǎng)，它和創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷、生活習(xí)慣、人格品質(zhì)、審美情趣等有著密切的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段分別有創(chuàng)作前的準(zhǔn)備、進(jìn)入構(gòu)思、和藝術(shù)傳達(dá)。城市雕塑很重要的便是藝術(shù)傳達(dá)，藝術(shù)的形象和意境借助于想象之力被創(chuàng)作出來，雕塑家的主觀感情注入到雕塑塑造的形象、表達(dá)的意境當(dāng)中，然后再以雕塑來傳達(dá)。

所以雕塑是一種觀念藝術(shù)，城市雕塑是表達(dá)藝術(shù)家的精神追求、藝術(shù)審美的藝術(shù)實(shí)體。從雕塑的形體、結(jié)構(gòu)、材料到實(shí)物雕塑的成型的一系列創(chuàng)作過程，無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的審美情趣和理念。面相大眾的城市雕塑潛移默化的影響著城市居民，普及審美藝術(shù)，城市居民的感受和體驗(yàn)影響著他們審美趨向和價(jià)值判斷，城市雕塑作為面向大眾的藝術(shù)作品，培養(yǎng)了城市居民的審美，豐富了城市居民的精神享受。

再者就像一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，城市的居民作為獨(dú)立的個(gè)體，有著各不相同的審美觀念，在面對(duì)相同的藝術(shù)作品時(shí)，不同的年齡階段、不同的職業(yè)、不同的社會(huì)經(jīng)歷，會(huì)使城市居民在欣賞同一個(gè)城市雕塑的過程中，觀賞者的審美理念與創(chuàng)作者的審美理念產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng)，得到不同的藝術(shù)啟迪。

雕塑是人作為個(gè)體通過實(shí)物載體來進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)的一種途徑，是一種沒有語言的藝術(shù)符號(hào)，讓人們感受這些藝術(shù)符號(hào)中蘊(yùn)含著的特殊的美，讓人們?cè)诮邮苓@種美的同時(shí)欣賞它，并且同人們已有的審美理念碰撞出不一樣的火花。

三、繼承、延續(xù)城市文化

城市雕塑有很多種，紀(jì)念性的、主題性的、裝飾性的、標(biāo)志性的、展覽陳設(shè)性的、使用功能性的和藝術(shù)型的城市雕塑。一座城市里會(huì)有很多不同類型的城市雕塑，坐落在城市的各個(gè)角落，但無論是哪種性質(zhì)的雕塑，都能在一定程度上反映一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化底蘊(yùn)，代表著一座城市，所以不同于一般的雕塑，創(chuàng)建一個(gè)城市雕塑需要一個(gè)地區(qū)的政府部門的審批。每個(gè)城市的城市雕塑都有著不同的文化內(nèi)涵，城市雕塑作為一種手段，呈現(xiàn)出不同的文化。

（一）歷史文化

每個(gè)時(shí)代特有的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治成就了每個(gè)時(shí)代特有的城市雕塑，每個(gè)城市雕塑帶著每個(gè)時(shí)代獨(dú)特的標(biāo)簽。城市雕塑可以作為一種記錄歷史重大事件、英雄人物的手段，它通過一種藝術(shù)的方式重現(xiàn)歷史事件、刻畫英雄人物的精神，以獨(dú)特方式來紀(jì)念，它在提供觀賞性的同時(shí)，使一代又一代的人都可以感受歷史、銘記歷史。

例如西安慈恩寺前的《玄奘》，是為了紀(jì)念玄奘取經(jīng)而鑄造，玄奘西天取經(jīng)的歷史故事享譽(yù)世界，西安是“絲綢之路”的起點(diǎn)，也是玄奘去天竺求經(jīng)的起點(diǎn)，這是屬于這個(gè)地方的獨(dú)特歷史。如為了紀(jì)念二戰(zhàn)的勝利，坐落在紐約時(shí)代廣場(chǎng)的《勝利之吻》。

隨著時(shí)代遷移，城市雕塑的風(fēng)格也在變化著、豐富著。例如在1913年根據(jù)安徒生童話創(chuàng)作的雕塑《美人魚》現(xiàn)世后，便取代了1908年建成的《杰芬噴泉》作為哥本哈根地標(biāo)性的雕塑的地位，成為了哥本哈根的代表，甚至是作為著名城市雕塑代表著丹麥享譽(yù)全球。

（二）地域文化

不同的城市有其獨(dú)特的地理位置和風(fēng)俗習(xí)慣，作為這個(gè)城市的公共藝術(shù)往往要考慮到城市的地域性，就像我們很少在山城看到有著海洋元素的雕塑，相反臨海城市就會(huì)有很多，例如坐落在珠海市的《漁女》、和上面提到的坐落在華沙的《華沙美人魚》、坐落在新加坡的《魚尾獅》。

城市雕塑在某種程度上就像是一座城市的一面鏡子，呈現(xiàn)一座城市的歷史文化。城市雕塑像一個(gè)相機(jī)一樣，將一座城市的基本模樣定格了下來，它向任何一個(gè)看著它人訴說著這座城市、地區(qū)的歷史文化，彰顯著當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下城市的精神文明。城市雕塑營(yíng)造的這種文化氛圍不斷熏陶著城市居民，人們不斷地銘記歷史與文化，繼承著這種文化，并在時(shí)代的不斷更迭中將這個(gè)城市特有的文化延續(xù)下去。

一座城市的文化環(huán)境影響著城市雕塑的創(chuàng)作，同樣一個(gè)城市雕塑的完成對(duì)這個(gè)城市文化也有著不可小覷的影響，它是一座城市的名片，體現(xiàn)著一座城市的文化底蘊(yùn)和精神追求；遍布在城市各處的雕塑，它作為藝術(shù)家精心創(chuàng)作的藝術(shù)作品，做為供人觀賞的公共藝術(shù)，影響著城市居民的審美情趣和理念；最后作為一種特殊的文化符號(hào)，它繼承著一座城市的歷史文化，給一代又一代人們講述著歷史的故事，延續(xù)著一座城市的特有文化。

城市雕塑現(xiàn)如今的發(fā)展，仿如雨后破土而出的竹子勢(shì)不可擋，但隨著我國(guó)城市雕塑的大肆興起，也導(dǎo)致城市雕塑的發(fā)展面臨著許多的問題，如出現(xiàn)了許多魚龍混雜的“工程”雕像。城市雕塑對(duì)城市文化的影響時(shí)刻提醒著我們，重視城市雕像的創(chuàng)作十分必要，好的城市雕像是一座城市的名片，甚至可能成為一個(gè)國(guó)家的名片。