（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210000）

道教神仙文化作為道教文化的核心內(nèi)容，其與道教教義內(nèi)容的發(fā)展是相輔相成的。道教的發(fā)展使其精彩紛呈的神仙文化得以彰顯，同時，其神仙文化也在影響著道教作為宗教信仰的傳播和發(fā)展。道教神仙文化作為民俗神話故事中一個分支，具有傳統(tǒng)民俗特征。道教神仙形象塑造的最初目的是為了給普通信眾帶來精神寄托、心靈慰藉和心態(tài)平衡。

現(xiàn)今，道教神仙文化在諸多領(lǐng)域中扮演著不可或缺的角色，我們可以在人們生活中熟悉常見的戲劇、文學(xué)、美術(shù)、影視動畫等作品中，以及諸如室內(nèi)公共空間與服裝等生活領(lǐng)域中，常有發(fā)現(xiàn)滲透著的神仙文化元素。道教中各具特色的神仙們不僅在故事中從側(cè)面揭示了中國每個時期的社會現(xiàn)狀、人文信仰以及思想，其中各式各樣的造型與故事也給創(chuàng)作者們帶來豐富的創(chuàng)作源泉。

一、道教神仙圖形的藝術(shù)特征

世界文明發(fā)源地中國經(jīng)過漫長的歲月和深厚的積淀，成為后人取之不盡的文化源泉，道教神仙圖形便是這其中絢爛的部分。道教的創(chuàng)始者們創(chuàng)造了眾多具有對生活美好向往與追求的圖形，囊括著其神仙文化的萬象：從人物到動物，從植物到抽象事物，創(chuàng)造出以體現(xiàn)道教宗義為主旨的神話傳說和民間故事為原型的圖形、圖案。先人們通過這些直觀的美學(xué)形式，以道教文化表達(dá)對美好生活的熱切期盼與樂觀積極的生活態(tài)度。由此，初創(chuàng)者在創(chuàng)作表現(xiàn)這種圖形時除了受道教教義的影響外是不會受到客觀規(guī)則的限制，他們大多將自身情感和宗教文化力融入其中以此來減弱對物體本體特征的感受，來順應(yīng)道教信仰、生活與歷史時代的需要。通過創(chuàng)作者自身的過濾提煉、升華后的道教圖形更具有特殊的表現(xiàn)力，傳遞給后人獨特的寓意和審美感情。

道教神仙圖形的藝術(shù)特征主要歸納為以下幾個：

（一）圖像化

圖像化首先要做到在對原始對象進(jìn)行基礎(chǔ)的圖形應(yīng)用中對設(shè)計對象特征的強(qiáng)調(diào)與放大，來達(dá)到加深印象的直接效果。令所刻畫形象更加清晰明了，有較強(qiáng)的直觀性和參照性。東漢時期，道教借黃帝、老子的名義，形成了新的道家思想體系，以個人得道成仙為最終境界。道教認(rèn)為生命是可以修煉升天、長生不老，與天地日月同壽。鶴在民間被視為出世之物，被引入道教神仙體系后則被演化為高潔、清雅的象征，鶴即神仙之坐騎，因“得道之士騎鶴往返”而平添仙氣；后羿之妻嫦娥偷得長生之藥，廣寒宮玉兔搗藥等。

《易傳?系辭上》中云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種陰陽結(jié)合而生萬物，萬物生生不息的觀念，則是中國古代哲學(xué)本源的核心。道教所信奉的陰陽五行生生相克之說，強(qiáng)調(diào)陰陽協(xié)調(diào)、天人合一的太極八卦圖等也為現(xiàn)今的圖形藝術(shù)提供了濃郁的道教文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

（二）象征化

象征化指的是主要表現(xiàn)方法不再直接對客體對象進(jìn)行模擬，而是建造指示符號或者系統(tǒng)來示意成為對象。最常見的象征化神仙圖形一般出現(xiàn)在道教傳說與民間故事中。道教文化中“八仙”使用的法器如魚鼓、寶劍、笛子、荷花、葫蘆、扇子、玉板、花籃等也為人們所熟悉。這八種法器，并稱為“暗八仙”。在耳熟能詳?shù)陌讼晒适轮校娤蓳碛械呐滹椇蛯毼锝曰捎邢笳餍缘牡澜躺裣蓤D形。

此外，在道教文化中，較為典型的圖形還有青龍、白虎、朱雀、玄武這四靈圖案，它們常被廣泛用于戲曲小說和影視中。在中國風(fēng)水學(xué)中，青龍、白虎、朱雀、玄武代表著 4 個方位。這樣的道教圖形逐漸演變成為具有特定方位意義的指示圖形，并經(jīng)過歲月長河的摩挲流傳下來。

（三）文字化

道教圖形文字化是中國美學(xué)研究中書法藝術(shù)的重要組成部分。文字化的道教圖形最初是由“云箓”演變而來，“根據(jù)歷史的先后順序我們可知是先有了青銅紋中的云紋、雷紋，接著有了道教中獨有的文字云篆、雷紋，繼而有了符圖?！薄吨苣W(xué)術(shù)史序》中簡明扼要的指出：“秦漢以降，術(shù)數(shù)家言與儒道二家相雜，入儒家者為讖緯，入道家者為符箓?！彪S后“云箓”發(fā)展為與漢字一樣有著基本結(jié)構(gòu)規(guī)范的符箓，其保留了大量代表古代民俗民風(fēng)、文學(xué)書法的技巧，它的美學(xué)價值和視覺價值都不容小覷。符箓圖像中自由的線條、變形的文字、玄妙的符號對視覺藝術(shù)作品的創(chuàng)作也極具啟發(fā)性，因此符箓具備傳統(tǒng)書法的形式美感。但由于其宗教文化的特性，又決定了符箓圖像與傳統(tǒng)書法在結(jié)構(gòu)筆法上和審美中的區(qū)別。

（四）精神化

基于道教圖形題材的因素，道教圖形中存在一些并不符合自然規(guī)律的特征，創(chuàng)作者將生活中的自然事物或文化崇拜進(jìn)行人為的解構(gòu)與重組，使用一些藝術(shù)手法來加以描繪，使其概括為脫離現(xiàn)實、理想化的、精神化的圖形呈現(xiàn)在人們面前。就如同人們將龍、鳳等現(xiàn)實生活中不存在的事物通過想象幻化出具體的造型，并賦予其特殊涵義，體現(xiàn)了人們的精神寄托與信仰需求。在民間百姓還未得到科學(xué)觀念指導(dǎo)的時候，精神化的圖形給予人們的是信念的力量，可以作為宗教或宗族信仰支撐著每一個人萌生擺脫困難與艱苦的希望。統(tǒng)治階層因著懂得借用這種力量鞏固民心、維護(hù)大統(tǒng)，故而它在中國這片土地上得以發(fā)展流傳、保存至今。

二、道教神仙圖形文化的衍生設(shè)計原則

在當(dāng)下社會發(fā)展的過程中，道教元素對于現(xiàn)代設(shè)計來說是有益的補(bǔ)充。如何將其更好地融入現(xiàn)代視覺設(shè)計之中？以既能符合現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)理念，又能保持其自身的自然特征或文化特點。這就要求我們在設(shè)計時需把握好尺度和效果，遵循以下三條設(shè)計原則：本真性、辨識性和時代性。

（一）本真性原則

我們對道教圖形文化進(jìn)行衍生品設(shè)計時應(yīng)充分了解并正確理解其本質(zhì)含義，不能違背道教圖形的適用規(guī)律。在圖案衍生設(shè)計的過程中，應(yīng)保留住道教神仙文化最原始的形象感覺，不可生搬硬套及漠視掉其最本質(zhì)的特征，同時不要過多的去追求技法上的內(nèi)容，而盡量用特征化、個性化設(shè)計表達(dá)出一種情緒和感悟，讓觀者在視覺愉悅的過程中直觀地讀懂內(nèi)容、產(chǎn)生通感。因此，設(shè)計出具有道教本真性原則的神仙圖形及其衍生品不僅能讓道教文化得到切實地保護(hù)和傳承，也能推進(jìn)藝術(shù)衍生品的革舊出新。

（二）辨識性原則

市面上多數(shù)的道教神仙文化衍生品存在著“如有雷同，概不負(fù)責(zé)”的現(xiàn)象，這是設(shè)計師在未對該文化充分了解的情況下，進(jìn)行無限的復(fù)制與過度強(qiáng)調(diào)的后果。這也使消費(fèi)者對道教神仙文化不同地域的特征和區(qū)別性概念模糊。應(yīng)適當(dāng)把握地差異化的地域特點，不失對其本源的個性化表達(dá)。在向受眾傳達(dá)其文化本身的精髓的同時，本著“濃縮就是精華”的原則，將內(nèi)容進(jìn)行簡化處理，剔除掉繁雜的部分，提取出具有地域性、辨識性的視覺符號元素，將其與現(xiàn)代審美規(guī)律進(jìn)行融合創(chuàng)造，以最準(zhǔn)確、易識別、易于記憶的方式將展現(xiàn)在受眾面前，從而讓道教神仙圖形及其文化在設(shè)計的過程中得到有效的傳播，讓人們輕松識別并賞識、接受這種神秘又純凈的圖像語言。

（三）時代性原則

當(dāng)個性張揚(yáng)的大數(shù)據(jù)時代來臨，道教神仙文化衍生設(shè)計的審美模式受到西方文化沖擊，大眾審美和對藝術(shù)衍生品的需求發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化保護(hù)與活化傳承成為重要課題。這就需要設(shè)計者不能止步于照搬應(yīng)用和淺顯的圖形改良，面對現(xiàn)代社會對于藝術(shù)衍生品的特性化需求進(jìn)行針對性的系列化、特征化的優(yōu)化創(chuàng)意設(shè)計，也要保留其內(nèi)在的宗教文化底蘊(yùn)。設(shè)計的方法和方式?jīng)Q定了形象轉(zhuǎn)化的效果，材質(zhì)處理與新技術(shù)的發(fā)明也會給人造成完全不同的感受。隨著新技術(shù)的發(fā)展影響，將體現(xiàn)更多的時代特征，藝術(shù)衍生品可通過民間手工藝的呈現(xiàn)方式推陳出新，也可利用新技術(shù)、新材料讓文化與歷史存在于現(xiàn)實界面中。所以，需要對現(xiàn)代文化和道教神仙文化充分了解的基礎(chǔ)上，找到適合創(chuàng)意設(shè)計的文化精華，采用現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計方法將道教神仙文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合，并體現(xiàn)出鮮明的地域和時代特性。

三、道教文化依托下的衍生品發(fā)展趨勢

道教神仙文化遺產(chǎn)資源多集聚于道教名山、洞天福地之中，存在地域較為集中的現(xiàn)象。如媽祖文化旅游資源則集中分布于福建及港澳臺等沿海地區(qū)。經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)，目前市場上道教文化的衍生品普遍存在文化價值不足、不易攜帶或價質(zhì)層次單一等問題；其次，這樣的衍生品大多是用攝影或手繪的方式來呈現(xiàn)后直接印制的，千篇一律，風(fēng)格相似，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。這些或多或少的因素造成了道教文化衍生品的市場匱乏。當(dāng)前新媒體的傳播渠道越來越廣，文化藝術(shù)產(chǎn)品要順勢而為，要進(jìn)一步挖掘文化特色，推進(jìn)藝術(shù)衍生品的數(shù)字化進(jìn)程，提高利用大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行再創(chuàng)意的水平，滿足人們對藝術(shù)衍生品的多樣化需求，只有這樣才能拉近人們與傳統(tǒng)文化的距離，促進(jìn)藝術(shù)衍生品的特色發(fā)展。

四、道教神仙文化衍生品的開發(fā)價值

中央和地方政府都明確提出要加快推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，文化資源已成為滿足新的消費(fèi)服務(wù)最重要的資源。中國本土的道教文化資源是其中特征鮮明并能滿足人們多方面的文化與精神需求的宗教文化資源。除了市場價值等，道教文化資源的開發(fā)利用還能有效激發(fā)“尋根問祖”意識的加強(qiáng)。道教文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，以其中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的宗教和傳統(tǒng)文化身份展示著一種中國特色的代表性傳統(tǒng)文化。道教文化作為維系中華民族的生命線之一，其在世界上的影響力正在擴(kuò)大。

道教神仙文化的衍生開發(fā)利和藝術(shù)化應(yīng)用是我們國家傳統(tǒng)文化的一種活態(tài)化傳承的體現(xiàn)，保護(hù)這種文化遺產(chǎn)對維持人類文化多樣性的格局有著至關(guān)重要的作用。然而隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)意義上的宗教民俗與傳說也受到了極大地威脅。因我國無神論思想普及教育已深入人心，道教神仙文化的傳承與延續(xù)出現(xiàn)了明顯衰微的趨勢。因此，將道教神仙文化進(jìn)行藝術(shù)化衍生設(shè)計和開發(fā)，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時，也對道教文化的傳承、保護(hù)和多樣化的文化構(gòu)建發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

道教圖形文化在幾千年的歷史洗禮中得以傳承與發(fā)展，不僅依靠其審美價值和裝飾功能，更主要的是幾千年的民族文化沉積于這些傳統(tǒng)圖形和紋樣之中并得以顯現(xiàn)，它們是中國珍貴的文化遺產(chǎn)。在社會飛速發(fā)展的今天，舊的手工藝技術(shù)被現(xiàn)今的高科技取代，道教圖形文化的衍生應(yīng)用也開始往多元化的方向發(fā)展。但如果其開發(fā)過多依賴于傳統(tǒng)思路，以道教圖形文化開發(fā)的藝術(shù)衍生品所傳播的文化內(nèi)涵則受到制約。如不有效進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)新，那么文化元素開發(fā)利用的價值不能得到進(jìn)一步提升，將很難再有新穎的文化符號出現(xiàn)。為突出實用性、美觀性和藝術(shù)價值，結(jié)合時代所賦予的特色，道教神仙文化在圖形設(shè)計和衍生品的創(chuàng)造過程中需要賦予其新的意義。