（銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院 244061）

一、象征人類學(xué)與《潔凈與危險(xiǎn)》

象征人類學(xué)主張文化是一套象征符號(hào)系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)象征符號(hào)的研究，了解其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。弗雷澤、伊利亞德、普里查德、杜爾干都曾對(duì)象征人類學(xué)理論做出過(guò)貢獻(xiàn)，瑪麗?道格拉斯的《潔凈與危險(xiǎn)》（Purity and Danger）也是這一領(lǐng)域最富爭(zhēng)議同時(shí)也是最具建設(shè)性的研究成果，其提出的潔凈與污穢的觀念在象征人類學(xué)中有重要的學(xué)術(shù)意義。

潔凈一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義為：“沒有塵土、雜質(zhì)等”。潔凈并不等同與衛(wèi)生，甚至可能指向相反的方向。很多并不衛(wèi)生的行為也被認(rèn)為是潔凈的，如有些國(guó)家民族認(rèn)為用手進(jìn)餐是潔凈的，但事實(shí)上手很難達(dá)到餐具的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)；近期大熱的電影《廁所英雄》表現(xiàn)印度一些地方認(rèn)為在家中修建廁所是污穢的，而在田野林間方便時(shí)潔凈的。這說(shuō)明潔凈觀念受到文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗和宗教的影響，是一種心理行為，帶有較強(qiáng)的主觀性；而衛(wèi)生是一種有自然科學(xué)作為依據(jù)的客觀判斷。

在《潔凈與危險(xiǎn)》中，道格拉斯以《圣經(jīng)?利未記》中的食物禁忌為基礎(chǔ)，探討了希伯來(lái)人為什么認(rèn)為有些動(dòng)物可以食用，而另一些動(dòng)物則被認(rèn)為是污穢的不能食用。她認(rèn)為污穢與潔凈的觀念也是象征性的，無(wú)論是在古代宗教世界還是當(dāng)代科技社會(huì)。事物的意義不是在于本身的性質(zhì)，而取決于它在文化分類框架中的位置，事物只有處于應(yīng)在的位置時(shí)才具有意義。潔凈也是一種秩序的表達(dá)，合理存在于秩序中的事物便是潔凈的，違反秩序或者在秩序中難以找到位置的事物就會(huì)被人們認(rèn)為是污穢的，污穢物都是由于位置不當(dāng)造成的。

道格拉斯還指出在一種已有秩序中，個(gè)體在歸屬不明確的時(shí)期或者屬種發(fā)生轉(zhuǎn)換的時(shí)段會(huì)被認(rèn)為是危險(xiǎn)的。通過(guò)對(duì)尼亞庫(kù)薩人、毛利人和阿贊德人的研究顯示，一些原始文明認(rèn)為未出生的胎兒、成人禮期間的青年男女等歸屬不明的群體都是危險(xiǎn)的，需要避免接觸以防止危險(xiǎn)性的傳染。這種危險(xiǎn)性是不潔凈的另一種表達(dá)。

二、中國(guó)古代社會(huì)中的“貳臣”

所謂‘貳臣’是指前朝官員入仕新朝者。雖然歷史上每一次朝代的更替，都既會(huì)產(chǎn)生遺民，也會(huì)產(chǎn)生入仕新朝的前朝官員，但到了清代這類人才有了專門的稱謂。中國(guó)古代政治奉行“一朝天子一朝臣”的慣例，但有些朝代在立國(guó)之初面臨人才緊缺的情況，以求賢若渴的姿態(tài)吸納前朝官員鞏固統(tǒng)治，于是便出現(xiàn)了所謂的“貳臣”。

乾隆年間曾編纂《貳臣傳》，收錄了明末清初的共120余位“貳臣”，其中列出的“貳臣”很多成為了民眾所嘲諷的對(duì)象?！百E臣”作為較特殊的政治群體，一方面遭到前朝遺民的抨擊，另一方面在新朝中被視作異類，其特殊的心理狀態(tài)造就了特殊的文學(xué)風(fēng)格，“貳臣”文學(xué)成為了清初文學(xué)中重要的組成部分，錢謙益、吳偉業(yè)是“貳臣”文學(xué)的代表人物。

“貳臣”違背了封建儒家的綱常倫理，被視作變節(jié)、茍且的代名詞，承受來(lái)自社會(huì)文化和個(gè)人內(nèi)心的雙重壓力。從深層次的角度來(lái)說(shuō)，“貳臣”之所以成為歷史語(yǔ)境中的特殊群體，與其在社會(huì)秩序中所處的位置有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。這一點(diǎn)可以通過(guò)瑪麗?道格拉斯的污穢理論進(jìn)行解讀。

三、“貳臣”現(xiàn)象的象征人類學(xué)解讀

道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中提到勒勒人無(wú)法在社會(huì)框架下為胎兒找到位置，便認(rèn)為其是危險(xiǎn)和污穢的。兩朝為官的“貳臣”與勒勒人的胎兒一樣，無(wú)法在社會(huì)系統(tǒng)中找尋到自己的位置，成為了社會(huì)語(yǔ)境中的“污穢”。以明末清初為例，這種位置不明主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一是文化傾向不明確。“貳臣”自幼接受明朝的文化和禮教，并在明朝為官，潛意識(shí)中承認(rèn)漢民族中心本位的思想，認(rèn)為滿清是中原文化的“他者”；同時(shí)“貳臣”客觀上又在清朝做官，不斷地接受清朝的教化和洗禮，比遺民更早地接受作為主流的滿清文化。這兩種文化的碰撞集中體現(xiàn)在“貳臣”的文化心理中，造成其文化傾向的不明確，無(wú)法在文化變遷中找準(zhǔn)自己的位置。

第二是民族歸屬不明確。明清交替不僅是朝代的更替，更是統(tǒng)治民族的更替。在清朝統(tǒng)治初期，反清復(fù)明的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了滿漢民族矛盾的日益激化。明末清初的“貳臣”處于兩個(gè)民族的中間地帶。一方面，清初滿人將“貳臣”視作鞏固統(tǒng)治的工具，并沒有真正接納漢人作為統(tǒng)治階級(jí)。另一方面，漢民族很難心甘情愿的接受滿人的統(tǒng)治，將“貳臣”當(dāng)作民族叛徒。在民族矛盾中，“貳臣”無(wú)法找到自己所處的位置，生存于兩個(gè)民族之外的閾限地帶。

第三是社會(huì)群體不明確。朝代的變遷使“士大夫”這一群體發(fā)生了分化為遺民和“貳臣”，盡管“貳臣”熱衷于與遺民交往，但仍不能被接受，被排擠在遺民群體之外。而清朝的士大夫群體則難以接受“貳臣”的前朝經(jīng)歷，認(rèn)為他們身士?jī)沙⒉荒苄湃??！百E臣”的由明吏到清官角色讓“貳臣”社會(huì)群體中失去了自己位置，兩個(gè)社會(huì)群體都無(wú)法接受他們。

根據(jù)以上可以看出，在文化、民族和社群層面上，“貳臣”都成為了“位置不明”的群體，他們被社會(huì)潛意識(shí)視為危險(xiǎn)和污穢的象征，遭到排擠和抨擊，因此在道德上受到了普遍的貶低。

四、結(jié)語(yǔ)

形成“貳臣”現(xiàn)象的原因不僅在于他們兩朝為官的客觀現(xiàn)實(shí)，更是中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“位置不明群體”態(tài)度的一種反應(yīng)。通過(guò)道格拉斯的污穢觀念對(duì)“貳臣”現(xiàn)象進(jìn)行解讀，有助于我們深入的了解中國(guó)古代社會(huì)中的社會(huì)心理和文化氛圍，也能夠在一定意義上幫助我們加深對(duì)“貳臣”文學(xué)的解讀。