汪文忠

(浙江省陶瓷工業(yè)協(xié)會 杭州 310004)

1 何為中國現(xiàn)代陶藝中的“造”與“化”

造化，即指創(chuàng)造、演化。在《莊子·大宗師》中有“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”這句話說的是把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，簡而言之就是，以天地為熔爐，造化為工。這表達(dá)的不僅是安時處順的處世之道，更是對大自然化腐朽為神奇的創(chuàng)造力的一種贊美[1]。

造化一詞同樣適用于陶藝的發(fā)展歷程，把造化一詞分開來看，其實就是現(xiàn)代陶藝的兩條不同路線。之所以用造化，而不用創(chuàng)造，這是因為創(chuàng)造與中國現(xiàn)代陶藝儼然是不相符的。創(chuàng)造是描述一個事物從無到有的過程，這僅僅是中國現(xiàn)代陶藝的一個方面，另外一個被忽視的更重要的方面則是演化。任何新事物的出現(xiàn)，必然是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，需要不斷地反思和追問根源。西方國家的現(xiàn)代陶藝強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的過程，注重創(chuàng)新與情感的表達(dá)。中國現(xiàn)代陶藝如果想走得長遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)既突破傳統(tǒng)陶瓷實用功能的局限，又注重藝術(shù)個性的表達(dá)[2]。中國現(xiàn)代陶藝的根基是五千年的中華文明，從文化連續(xù)性角度來看，中國現(xiàn)代陶藝應(yīng)更側(cè)重于討論演化的過程。

近年來，中國陶藝家通過學(xué)習(xí)與交流對現(xiàn)代陶藝有了一定的認(rèn)識，取得了可喜的進(jìn)步，但始終沒有把中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識結(jié)合起來，沒有找到現(xiàn)代陶藝的根本價值所在。作為一個擁有優(yōu)秀陶瓷文化的大國，我們迫切地需要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，不僅僅是對器型、裝飾的探究，更多的是對其背后文化脈絡(luò)的繼承。

2 中國現(xiàn)代陶藝中造與化的契合點(diǎn)

關(guān)于現(xiàn)代陶藝的概念一直是一個頗有爭議的話題，中國現(xiàn)代陶藝的概念就更加模糊了，比較流行的說法大致有3種：第一種“媒介說”，認(rèn)為現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家表達(dá)個人情感的一種媒介，這顯然是不符合大眾審美的精英觀點(diǎn)；第二種“創(chuàng)作說”，否定了傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)價值，摒棄了現(xiàn)代陶藝生存的肥沃土壤；第三種“雕塑衍生說”，認(rèn)為現(xiàn)代陶藝是雕塑藝術(shù)發(fā)展到一定階段的附加品，是一種藝術(shù)形式高度繁榮后多樣性的表達(dá)，這顯然是對陶藝本質(zhì)的表面認(rèn)識。以上觀點(diǎn)都是對現(xiàn)代陶藝偏頗的、片面的一孔之見，是影響現(xiàn)代陶藝發(fā)展的障礙。

現(xiàn)代陶藝的實質(zhì)其實就是一種可見的交流。專門研究技法的，我們稱之為技術(shù)交流；專門研究情感的，我們稱之為情感交流?？蔁o論哪種形式的交流都不是一個藝術(shù)家閉門造車的產(chǎn)物，現(xiàn)代陶藝是不依附于任何藝術(shù)形式的大眾藝術(shù)。中國現(xiàn)代陶藝更應(yīng)該立足于自身的發(fā)展條件來思考造與化的繼承與創(chuàng)新，走區(qū)別于西方現(xiàn)代陶藝的道路。

什么是“造”？“造”并不單純指我們的祖先在長期的生產(chǎn)實踐過程中將陶藝創(chuàng)作出來的過程，而是指我們對泥土這種材料的重新塑造，讓它滲入到我們的日常生活中并變?yōu)椴豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

什么又是“化”？“化”一方面指幾千年的人類社會的發(fā)展，人對于泥土的熱愛，是農(nóng)耕文明賦予我們的最古樸自然的審美觀；另一方面指“器以載道”，陶藝承擔(dān)著人們的物質(zhì)世界和精神世界，在物質(zhì)豐富的今天我們需要通過陶藝這種藝術(shù)形式來紀(jì)念殘存在我們基因里的最后的對于農(nóng)業(yè)文明的延伸[3]。曾經(jīng)的農(nóng)耕文明是日出而作日落而息，現(xiàn)代的農(nóng)耕文明不再是某一個具體的形態(tài)，而是我們把對農(nóng)耕文明平淡生活的向往融入到了具有象征意義的藝術(shù)形態(tài)里，最具有代表性的就是陶藝作品。

中國現(xiàn)代陶藝與造化的契合點(diǎn)就是：一方面，我們繼承技藝，研究最合適的表現(xiàn)方法；另一方面，原始社會的陶藝作品讓我們覺得精湛并不是它的技藝多么高超，而是人在那樣一個貧乏的年代所表現(xiàn)出的一種精神上的平靜之美，這正是我們當(dāng)代人所欠缺的。所以說，中國現(xiàn)代陶藝與造化的契合點(diǎn)就是反思，尤其是對整個人類社會的反思。偉大的藝術(shù)就是技術(shù)、情感和思想的完美統(tǒng)一，中國現(xiàn)代陶藝不缺少技術(shù)和情感，缺少的恰恰就是思想的深度。藝術(shù)家對社會問題沒有進(jìn)行深刻反思，陶藝的發(fā)展需要與不同的文明產(chǎn)生共鳴，需要對當(dāng)下的生活提出批判和反思[4]。否則，陶藝作品就只能被稱為“陶物”，而不是“陶藝”。

3 中國現(xiàn)代陶藝如何做到“造”與“化”

現(xiàn)代藝術(shù)思潮解放了陶藝創(chuàng)作者的觀念，給現(xiàn)代陶藝的發(fā)展注入了新的活力，但是過于追求藝術(shù)的創(chuàng)新就會在某種意義上忽視了人們對陶藝原本的需求。中國陶藝家們要想做到陶藝與造化相結(jié)合，就要把陶藝與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，陶藝與生活的脫離使得中國現(xiàn)代陶藝在很長時間里并沒有真正地融入當(dāng)代生活。中國現(xiàn)代陶藝在幾十年的發(fā)展中失去了很多珍貴的傳統(tǒng)，現(xiàn)在迫切地需要從激情的創(chuàng)作走向理性的回歸，建立人與社會的一種歸屬感。這主要從兩個方面入手：首先，中國的人文精神與時代特征在現(xiàn)代陶藝作品上的體現(xiàn)；其次，現(xiàn)代陶藝材料的綜合表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)陶藝最開始的出發(fā)點(diǎn)是人類生活的需要，是社會生產(chǎn)生活的需要，它主要表現(xiàn)了人類對大自然的敬仰，并且?guī)в蟹浅?qiáng)的實用性?，F(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生是人類在充分利用自然、改造自然之后對生活、社會以及未來的一種獨(dú)特的審美情趣和美學(xué)思想，并不需要有什么使用價值，但是必須擁有深刻的內(nèi)涵，能夠揭露一些問題或者表達(dá)某種情緒[5]。

當(dāng)今是文化藝術(shù)呈現(xiàn)多樣性的時代，對傳統(tǒng)精神的傳承是當(dāng)下社會普遍關(guān)注的問題。重塑現(xiàn)代陶藝的人文精神是新的時代命題，如何讓中國現(xiàn)代陶藝既符合人們對傳統(tǒng)陶藝的古典美學(xué)基因的審美，又滿足人們新的生活情感的需求，這將是每一個陶藝家的終生追求。

4 結(jié)語

在陶藝的現(xiàn)代化進(jìn)程中，陶藝家需要學(xué)習(xí)古代匠人對道與技、心與物、形與神的理解與追求，還要立足于當(dāng)下的生活，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明高度融合，創(chuàng)造出與歷史文脈相通，并符合中國人民習(xí)俗、審美的現(xiàn)代陶藝作品。這個世界上沒有什么是不朽的，包括藝術(shù)本身，唯一不朽的是藝術(shù)背后所表達(dá)的對人和社會的思考。中國現(xiàn)代陶藝能不能做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于能不能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實現(xiàn)造與化的轉(zhuǎn)變，這是一個造化的過程，同時也是一個推陳出新的過程，最后便是一個所謂進(jìn)化的過程。

1 李澤厚.美的歷程.北京：三聯(lián)書店出版社，2009

2 李澤厚.由巫到禮釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店出版社，2015

3 蔣勛.美的沉思.長沙：湖南美術(shù)出版社，2015

4 何炳欽.陶藝技法.上海：上海書店出版社，2001

5 何炳欽.現(xiàn)代陶藝教學(xué).武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2015